1. 读经宜了解中东文化，如：洗脚、亲嘴。林后6:14“不要和不信的同负一轭”的背景：哥林多是一个商业化的城市，面对严重的拜偶像和性犯罪的问题。这里保罗用“同负一轭”的形容，与罗马时代的婚姻有关：婚礼仪式后，在新郎家里，新郎抱起新妇迈过门槛，把一个轭加在二人的颈项上，然后新郎把家门的钥匙交给新妇。这负轭是从农业文化来的，象征同劳同工，建立家业，但在当时读者，主要看的是婚姻象征。

2. 例子：
2.1. 犹太人的婚姻：犹太人由订婚到正式结婚通常相隔一年。为隆重其事，犹太人会广宴亲朋，请他们参加订婚仪式。订亲后，男女双方会以夫妻相称，等上一年才正式完房同住一起。期间如有人与订亲女子发生关系，犯事者就要以淫乱罪被石头掷死。明白这点，会知道马利亚从圣灵怀孕要诞下耶稣承受的压力，但她甘于顺服召命。
犹太人是一个喜爱宴会、节日和大型庆典的民族，吃喜酒可欢庆至一星期以上。难怪有酒不够喝的情况出现。不少婚礼在秋收后举行，方便亲友从老远赶来。伴郎，就是圣经所说的新郎的朋友。在婚礼举行之前会有巡游。新娘和她的陪同会从家里出来，新郎也会从他选定的另一地方出发，汇合之地是新郎父家。巡游队包括双方朋友，他们用音乐助兴，散发鲜花，唱诵传统婚礼歌曲。参加这类巡游的大概就有耶稣在祂的比喻中所提到的十个童女。她们该是准备陪同新郎参加婚礼的队伍。
2.2. 重视家庭和家谱：犹太人看家庭很重要。家庭中的父老族长，支派中的长老，有属灵带领角色，政治建制正式成立后，就被委任为管治官员。这种管治模式至大卫王朝仍保存着。此外，犹太人会用家谱这种庄严郑重的表达，提醒后代作为神子民的身分召命，并与神的约。
2.3. 共同饮食表达亲密关系：出24:11中，摩西、亚伦、众长老在西乃山上代表以色列人与神立约，“又吃又喝”，借吃喝表达与神有更亲密的关系。撒下9章，大卫用以表达对扫罗之后、瘸脚的米非波设的照顾关爱方式：同桌吃饭。又如旧约的逾越节、新约的圣餐，同样带有借饮食与神与人建立关系或更新关系的意义。约13:34-35记述耶稣在与门徒吃逾越节圣餐时交付他们要彼此相爱的新命令。其后，初代教会信徒也就常在家中团契相聚，举行圣餐分享爱筵。
2.4. 犹太教：有强烈一神观念。当他们遇见耶稣，听耶稣说自己是神的儿子，就很难接受。犹太人对自己拥有选民这样尊贵的角色而骄傲，所以要他们接受外邦人也可以成为天国子民，他们就觉得自己好像突然低了一等。犹太人向来看重圣殿，可耶稣说，一天圣殿将毁，而自己三天内要把圣殿重建，而人与神的关系也不再限于圣殿，却是限于人与主耶稣建立的个人关系，也让他们难以理解。还有犹太人向来遵守律法，因为他们很知道正因过去他们不敬畏神，不守律法，才受到神的惩治，流落异邦。现在耶稣和门徒们不按着祖宗遗训“他勒目”守613条律法，难怪让他们一边怀恨，一边议论纷纷。
2.5. 古代近东多神文化：古代近东许多民族，特别在迦南地，向来是多神膜拜。一开始，亚伯拉罕和族长时期，列祖也不知道自己所敬拜的神是怎样的神，因此在出3:14记载，神特意向摩西启示自己。
2.6. 希罗文化：保罗传道旅行的文化背景是希腊罗马文化。社会中哲学占重要地位，思潮也影响着教会，特别是诺斯底主义，对教会的影响颇大。诺斯底主义：一个极端二元的意识形态，看物质世界是邪恶的，灵界是好的。而人所处身的物质世界，包括人自身的生命，是一个邪恶沉沦的实体。人的躯壳是一个牢狱，人只能等候从天而来的神秘知识解救。把这种二元观引用到日常生活，就变成了极端的做法。要么人以禁食刻苦的生活抗衡邪恶和沉沦的物质世界，免得陷入其中，要么认为反正不道德行为只属肉体，与灵的解脱无关，于是就放纵情欲。哥林多教会正受了这思想的影响：有人禁欲（林前7:25-40），有人纵欲（林前5-6章）。因此，保罗要写信提醒他们，说身体是圣灵的殿，要在身子上荣耀神。歌罗西书是针对当时异端思想，那些思想只敬拜宇宙基本灵体（大概是一些天使）。异端说他们可控制天上的领域和人类与神的接触，透过这些灵体，人可以得到丰盛的救恩。