1. 律法书
传统上，律法书是指旧约的前五卷书，即摩西五经。因为摩西去世后，约书亚劝勉百姓要继续忠于耶和华的时候，曾经说“这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话”（书1:8），这里的“律法书”就是指摩西五经。
不过在旧约39卷中，只有出埃及记、利未记、民数记和申命记记载了律法，其中从出20章至申33章，更加是重要部分，一共记载了600多条律法，都是以色列人必须遵守的诫命，用来证明他们对神的忠诚。有一点要注意的是，当新约提到“律法”的时候，是指着整本旧约圣经来说的，因为旧约大多数书卷的功用，是要进一步讲明摩西五经中的律法。
主耶稣曾经说：“我来不是要废掉律法，而是成全律法”，那么这些律法如何适用于现代信徒呢？首先要说明一个基督徒和律法的关系，这对于解释律法书有一定帮助。

2. 解释律法书的六项注意
2.1. 对于以色列人来说，旧约律法是一种盟约。
在旧约时代，许多盟约都是由大地主慷慨地赐给仆人的，表示给仆人们恩惠和保护。盟约中写了不少警告的条款，如果仆人违反这些规定，主人就要根据盟约所注明的，采取行动来处罚仆人。这种盟誓今天一般称为合约，是雇主和员工之间所签的盟誓。神用这些盟誓，和以色列民制定了旧约的律法，以色列成为神的选民后，获得神的恩惠和保护，所以要遵守神的诫命。
这份盟约的形式包含了六部分：前文、序言、规定、见证人、处罚和文件的条款。前文是确认双方的身分，圣经常用的有“我是主你的神”；序言则扼要地叙述双方建立关系的经过，譬如：我带你们出埃及地；规定就是个别的律法条文。在一份盟约当中，见证人是指将要执行盟约的人，有时候是神自己，有时候是天和地，表示神所创造的一切都关心属神的人是否遵守所立下的盟约。申4:26和30:19分别用：“我今日呼天唤地向你们作见证”就是这个意思。
处罚部分包含了福分和咒诅，作用是激励人要遵守盟约。利26章就分别声明了遵行律法的福气和违反的刑罚。文件条款规定要定期复查所立的盟约，以免有人忘记，申31:9-13清楚地记载，祭司每七年就诵读律法一次，让以色列民的男、女、孩子和寄居的，能够学习律法的话，敬畏耶和华。弟兄姊妹，无论是在西乃山第一次颁布律法，还是征服迦南地之前第二次颁布的律法，都含有这六部分的形式。
2.2. 旧约不是我们的约
读旧约律法书，不要一开始就假定这旧的盟约是我们必须遵守的，除非新的盟约，也就是新约，用另一个方式强调旧约的律法，否则对我们是没有约束力的。正如罗6:14说：“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”
2.3. 旧的一些规定明显地没有在新的盟约中重新订定
摩西五经详细地写出以色列人的宗教仪式，从敬拜器具的设计到应该献哪一种动物，都详细说明，在旧约中，若不流血，罪就不得赦免，但是当耶稣把自己当作祭物献上之后，旧的盟约立刻过时了。
或者有的人会认为，耶稣曾经说过，律法的一点一画都不能废去，所以我们仍然在律法之下。事实并不是这样的，耶稣并没有说我们仍在律法之下，他所表示的是，律法是不能改变的。当施洗约翰开始传讲信息的时候，律法和先知就结束了，而耶稣自己则实现了全部的旧约律法，并且赐下新的律法，就是爱的律法。
2.4. 赐下新律法代表着旧约的某些部分在新约中曾经被重新订定
新约强调的是要尽心、尽性、尽意爱主你的神，以及要爱人如己。这两条新约的基本律法，本来是出自申命记和利未记的，代表了主耶稣的确重新订定一些旧约的律法，让它们在新的盟约中继续适用。其实，太5:21开始，主耶稣重新解释了一些旧约的律法譬如论发怒、论奸淫、论起誓等等，使他们覆盖的范围比原来的更广泛。
2.5. 虽然全部的旧约律法都是神对我们的说话，但是它们仍然不是神给我们的命令
圣经含有神要我们知道的各种诫命，但是这些诫命并不是针对我们个人说的，例太11:4，耶稣命令说“去把听见所看见的事告诉约翰。”这项命令原来的听众是施洗约翰的门徒，而不读马太福音的人。同样，旧约律法的原来听众是古代的以色列人，而不是给我们的律法。
2.6. 在旧约律法中，唯有那些在新约里明确重订的，才可以被视为基督的律法之一
这一类的律法首先包括的是申6:5和利19:18提到的爱神爱人两个大诫命，另外也包括十诫，因为新约曾经用不同的方式引用十诫，要求我们要遵守。（参太5:21-37；约7:23）
除了以上所提的爱神爱人，以及十诫之外，再也没有任何一条旧约律法是我们应该严格遵守的，因为它们没有在新约明确重订。