公义：

“公义”可以应用在社会上的各阶层，也适用于生活中各个层面。所以，公义有一个意思，表示已经满足各种关系中的期望，如夫妇之间、父母子女之间、商人与客户之间、君王与臣民之间，以及神与人之间的关系。

按照这个解释，一个人如果已经满足了和身分相符的期望，便可以称为义人，他的行动和言语也可以被称为义了。“义人”是一个有智慧的人，他的“义”能为家人、城市和神的子民带来喜乐。公义是维系社会、宗教和家庭的重要因素，可以使身处的社群更加幸福安宁。而义的相反就是“恶”、“坏”或者“错”。

“公义”在旧约和新约中一共出现了276次。公义的源头是神，当神呼召亚伯拉罕，使他的后裔成为神的子民的时候，公义的概念便改变了他们的生活，因为神是公义的，他要求他的子民也要过公义的生活。

怎样才能过公义的生活呢？在旧约中，律法就是公义的准则，因为设立律法的目的，就是为了帮助神的子民按照神的旨意来生活，所以一个愿意用敬拜和生命来事奉神的人，又被称为义人。

在新约里面，公义因着两种不同的语言文化而有不同的意义。很多弟兄姊妹都知道，以色列民是希伯来文化的背景，但是新约的时代却是希腊的文化。在希伯来文化中，公义的意义是和希伯来人的思想有关系的，主要环绕神和以色列民立约的关系，以及彼此之间应该有的行为。

公义的另一个意义，是根据希腊文的日常用语定下来的，是指遵照某些公认的标准或者法律来生活，譬如诚实、守法等等。

1. 公义在旧约有两个观念：
1.1. 和神有关的
圣经让我们知道，耶和华神是义的，因为祂的说话和行事，都与祂圣洁的本质一致。神为以色列人所说的话、所作的事，都是按着祂和百姓所立的约而做的。弥迦先知曾经宣告，神的义在祂信守圣约，并且履行圣约中反映出来，神把以色列人从仇敌手中拯救出来，并且为悔改的人申辩。
1.2. 指着神的子民而说的
圣经呼吁和神立约的子民生活要正直，也就是要按照圣约和神的旨意来生活。神的子民既然在立约的关系上白白地得到救恩，他们行事就要像圣洁的子民一样。

2. “公义”从旧约一直延续至新约，主耶稣在十架上的受死是公义的表达，我们得称为义，就是指着公义而说的。
主耶稣表现出来的公义，和摩西律法中所表明的神的旨意是一致的，也和祂天国的教导一致。事实上，在四福音里，公义是生活的素质，跟神国的降临和神国子民有密切的关系。马太福音一开始就清楚地指出，主耶稣的使命是来成就神的义，这在主耶稣的说话和行事中表现了出来。主耶稣在登山宝训中，多次强调了公义的道德本质，并且指出信徒是世上的光，是世上的盐，太5:15-16是一个小结，说：“人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”
在路加福音里，施洗约翰的父母撒迦利亚和以利沙伯、虔诚的西面和埋葬耶稣的亚利马太的约瑟都被称为义人，因为他们体现了旧约的标准教导，并且信靠和顺服神。
另外，在十字架前承认耶稣是神的儿子的百夫长也是义人。神国的义是讲求实际行为的，那个百夫长在众人面前公开承认耶稣的身份，是和当时的社会背道而驰的。使徒约翰在祂所写的福音书里，更着重表现神公义的形像。约16章指出，保惠师圣灵在义这方面有特别的责任，要使世人承认神的义，并看见自己的罪。
公义也是保罗强调的信息，对保罗来说，神的公义是在独生子耶稣里，借着降生、受死和复活所作出的拯救行动，这种拯救行动和旧约的拯救行动是一致的。每一个凭着信心接受耶稣在各各他山上拯救工作的，都是愿意悔改的罪人。神便在耶稣基督里，宣告相信祂的罪人为义。同时盼望这些罪人在言行上活出公义来。
因信称义是我们的信仰根基，公义和救恩的关系是分不开的，这两个词有时候更加可以交换来使用，赛46:13便说：“我使我的公义临近，必不远离。我的救恩必不迟延；我要为以色列──我的荣耀，在锡安施行救恩。”每一个接受救恩的人，都是公义的，无论是犹太人还是外邦人，都是没有分别的，在主的里面都是义人。另外，公义也带给人盼望，就是盼望主的再来，在那时候，完全的义会再次彰显出来，所有得称为义的人都会得荣耀。