经文：约6:1-69
5. 叫人活着的是灵
听了主耶稣关于生命真粮的讲论，犹太人，包括部分门徒在内，显然是难以理解，他们说：“这话甚难，谁能听呢？”（60节）面对这些质疑，主耶稣作了进一步的结论：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。”（63节）这句话既指出了犹太人的问题所在，同时解释了“吃生命粮”的意义，进而又指明了得生命粮的道路，所以，这句话实在重要，可以说是这生命之章的钥节之一，也是生命之道的精要所在。
首先主指出了这些犹太人问题的关键，说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。”为何这样说呢？因为犹太人的问题自始至终都是放在“肉体”上，肉体就是指一件事的外貌，犹太人听基督是凭外貌、看基督是凭外貌，他们的思维、眼光完全都被外貌所限，所以既听不懂耶稣说些什么，更不要说是认出基督就是神的儿子、是弥赛亚了。
进一步说，他们来找耶稣是为了肉体的“吃饼得饱”，他们追求神迹是为了肉体的满足，如今他们听主的话不能明白，仍是因为“肉体”的思维。过去，尼哥底母听不懂耶稣的重生之道，是基于同样的思维，他说：“人……岂能再进母腹生出来吗？”（约3:4）保罗原先对耶稣的误解，也是因着肉体思维的缘故，他说：“所以，我们从今以后，不凭着外貌（原文是肉体；本节同）认人了。虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。”（林后5:16）若是人一直在肉体上打转，至终的结果就是“多有退去的……”（66节），这也不正是今天许多人的问题吗？
如今，主要我们把眼光转向“灵”的思维，“灵”才是人存活的要素，是生命之道的精髓所在。当耶稣对尼哥底母论重生的时候，说：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。”（约3:5-6）这话清楚指明了灵和生命的关系。
同样地，在“叫人活着的乃是灵，……就是生命。”这句话中，灵和生命是对应的，有灵才有生命；没有灵就没有生命。的确，看起来是肉体在那里活，但实质上，人之所以为人，活得像个“人”，乃是因为“灵”的缘故。神起初造人，是让人成了“有灵的活人”（创2:7），不是只有尘土成分的“土人”或是动物人；换句话说，没有灵就成了死人，成了行尸走肉，或是说与禽兽无异。所以保罗说，我们从前是死在过犯罪恶之中（参弗2:1、5）。为何说从前是死的呢？不是肉体死，乃是“灵”死。
因此，要认识生命之道，必先看见“灵”，然后从灵来认识基督，从灵里来吃主、喝主。当人从灵里来认识主的时候，必能看见原来基督就是“叫人活的灵”（林前15:45）。
6. 主的话就是灵，就是生命
耶稣接下来说“我对你们所说的话就是灵，就是生命。”这话明确的指出一个事实，祂的话就是灵，就是叫人活着的灵。当然在这里，“主的话”显而易见的是指前面祂对于生命真粮的解释，不仅祂是生命的粮，祂的解释（话）就是生命的粮，祂叫人活，祂的话也叫人活，主把祂自己和祂的话融合在一起了。
其实，这正是整卷约翰福音的概念，在约翰的笔下，不仅耶稣是生命之道，神的话也是生命之道，约翰在书卷的一开始就说，太初有“道”，道的原文就是“话”。此外，主耶稣多次说：“神所差来的就说神的话，……”（约3:34）“出于神的，必听神的话；……”（约8:47）。祂向父神祷告时这样说：“求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。”（约17:17）所以主未曾将自己的教导置外于神的话，乃是祂说的话就是神的话。
就63节这一整句话来看，耶稣这话显然也是在提醒这些犹太人，若灵是死的，根本就无法明白主的话，因为神的话就是“灵”（参林前2:13）。事实上，这些犹太人也钻研圣经，但是仍然不认识主，因为灵是死的，就如主在前面说过的：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。然而，你们不肯到我这里来得生命。”（约5:39-40）因为他们落在“外貌式”（字句式）的读经之中，根本没有摸到神话语中的灵。保罗也曾指明犹太人读经的问题是因为落在字句里，如同带着帕子读神的话，所以完全看不清神的启示（参林后3:6、14-18）。因此，不要被人肉体上的荣耀给迷惑，若灵是死的，所读出来的话也必是死的，如法利赛人即是。
当然，耶稣最终的用意是在提示，我们如何持续的吃主、喝主，那并不是借着神迹奇迹，乃是借着神的话；让主的话不断地在人里面建造我们的信心，并因着与主相交，产生吃主肉、喝主血的果效。主在葡萄树与枝子的比喻中这样说：
“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。”（约15:7）显见，神的话就是我们与主相交的通路。
总结五饼二鱼的神迹和耶稣对话中的重点：
要透过神迹看见神所预备永生的食物，就是基督；
耶稣是生命真粮；
耶稣就是逾越节的羊羔，为着世人将自己擘开；
要吃主、喝主，“信耶稣是基督”就是吃主、喝主；
“灵”才叫人活，主就是叫人活的灵，主的话也是灵；
信徒可以借着主的话，持续的与主有生命的相交。
三、福音的诠释
彼得对主问话的回应是“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”（68节）这句话充分的显示了这一章的福音内涵，永生之道就是福音，福音就是永生之道。现在来看看约翰如何将这永生之道呈现在我们面前。
1. 逾越节的羔羊
逾越节可以说是以色列人救恩的标记，因为在这一天，他们蒙神的救赎，从奴隶成为自主的人，从受辖制的成为自由的人。他们不仅是自由的出了埃及，而且是带着财物丰丰富富的出了埃及（出12:35-36）。
约6章把“逾越节近了”作为这个神迹的开始，不能说没有在暗示这个神迹所含有的救恩意义，逾越节最主要的象征就是那只被杀的羔羊，因着羔羊的血，灭命的天使越过他们；因着羔羊的肉，他们有力量可以走旷野的行程。耶稣在神迹后续的对话中，则是以祂的“血和肉”为信息的中心，因为祂就是那只逾越节的羔羊，背负世人罪孽的；也是那位被擘开赐给世人的生命之粮，如同祂将饼擘开喂饱那五千人一样。（33、51节）
对每一个蒙恩的信徒来说，我们第一个经历的就是基督的逾越节，因着羔羊的血，我们的罪过得以赦免；因着羔羊的肉，我们得着基督的生命。为了更明确的显示逾越节的救恩意义，神特别在逾越节的条例中更改了历法，将原本的七月改为正月（出12:1），意思是，逾越节为以色列人带来一个新的开始。这岂不是正对应了在基督里的救恩：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）难怪保罗明指信徒是因着蒙了逾越节羔羊基督的救赎，成了新团（林前5:7）。
2. 不断得着生命的基督
在五饼二鱼的神迹之后，耶稣不仅是延伸了这个神迹的内涵，也延伸了逾越节的意义。在过去，逾越节对犹太人来说只是一个“点”的经历，在历史上的那一天，他们的祖宗出了埃及；今天，他们一年也只须一次记念逾越节。但是如今耶稣说：“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。”（55-56节）。“常在”一词，说明了主和信徒关系的持续性，因此，信徒和这位逾越节的羔羊之间则成了持续进行的关系，因为吃生命真粮不是一次的经历，乃是持续的经历。
保罗如此解释：“因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。”（林前5:7-8）经文中，“守”这个词在原文用的是现在进行式，所以保罗的意思是，对信徒来说，守逾越节不是一个“点”的经历，乃是一个持续进行的关系，莫里斯说：“信徒的生命是个不停的筵席”，是保罗这话极佳的诠释。
然而，主用“生命真粮”作为提示，也是指明信徒和祂的关系不能停在“知识”，而是必须进入“生命”，就如祂前面对犹太人的提醒一样（约5:39-40）。
3. 主话是灵、是生命
这个属灵的生命筵席，是如何进行和持续的呢？耶稣进一步的解释为我们指出方向，祂说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。”（约6:63）对于信徒来说，主的肉和血，或是说主的生命就存在于祂的话中，因为祂的话就是灵，就是生命。今天我们可以不断地借着主的话和祂进行生命的互动，正如耶稣自己所说过的话：
“吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。”（约6:56）
“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；……你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，……”（约15:5-7）
由此看来，这个神迹从现实的饼和鱼进到生命真粮，进而再由抽象的主肉、主血导向实际的主的话，主借着祂的话进入我们的生命，带来信徒生命的满足和灵命的成长。此即为何许多人在读经或是听道之后，有一种饱足感。
四、现在的处境和需要
1. 跟从永生之道
在今天这个高度物质文明的世代，太多“外貌”吸引人的东西，使人看不见那最重要，也是最有价值的内涵──灵。主提醒我们，叫人活着的乃是灵，肉体（外貌）是无益的。实则肉体只是一个载具，看起来真实，却不全然真实，而且肉体是短暂的；真正的真实则是那存到永远的“灵”。
当然圣经并非全盘否定肉体的价值，但肉体毕竟只是一个载具，是客体而非主体。灵和肉体的关系可用中国成语“买椟还珠”的例子来形容：一个精明的楚国商人到郑国卖珠子，为了好卖，他用精美的盒子来包装这些贵重的珠子。想不到，郑国人对这些精美的盒子爱不释手，花钱买下这些好看却不中用的盒子，而把真正有价值的珠子还给楚国商人。
可见，人多半是受限于自己肉体的视野和思维，读神的话看外貌（字句）、认识神的祝福看外貌、追求的目标看外貌，而把宝贵的灵仍然留给神。当时，那些追求吃饼得饱的群众就是迷失在这外貌的认知之中；然而，初代的教会依然在外貌的迷思之下打转，以致保罗切切地提醒哥林多教会：“因为那字句是叫人死，精意（或译：圣灵）是叫人活。……主就是那灵；主的灵在哪里，那里就得以自由。”（林后3:6、17）因此，若人的眼光、思维不能进入内在的主体（灵），那么将与最重要的实体失之交臂。
可惜，今天的世人和教会，仍然有许多人是跟着“外貌”走，对基督的认识也一直停留在外貌的认知，彼得为这因外貌而产生的迷思指出一个方向，他说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁？”（68节）
2. 建基于生命之道
这也是一个讲究速度的时代，无论什么事都希望快，都希望速成。速成补习班是最受欢迎的，速成减肥也让许多人趋之若鹜，许多牧者更是到处学习教会快速增长的秘诀。但是外在的东西可以速成，生命是无法速成的。小孩子由出生到成年有一定的时间和过程，若是快速成长，父母反而要担心。这些道理我们都懂，可是在时间的压力和环境的潮流之下，属灵的事往往也被推向速成的潮流。
在约6章，我们清楚看见生命之道才是救恩之道的核心，生命的成长是借着主的话，并不是一道速成的秘方，而是扎扎实实的每天来到主面前，领受那从天上来的生命真粮，好像当年以色列人在旷野的时候，每天都去拾取天上降下的吗哪一样。信徒的信仰若不建基于基督的“生命之道”，都将如水面的浮萍，随着异教之风摇动，飘来飘去。神借着先知阿摩司所说的话，对今日的信徒来说，仍是极重要的提醒：
“主耶和华说：‘日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。”（摩8:11）
五、生命进深的祷告
1. 经文默想
“耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义─都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。况且你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏。”（诗19:7-11）
2. 祷告
主耶稣，感谢你，因为你已经为我钉死在十字架上，流出你的宝血成为我的救赎；你也将自己擘开，将你的生命赐给我们。主啊！求你开启我对你生命之道的认知，让我爱慕你的道，天天寻求你的道、遵行你的道。愿你将你的道充满我的肚腹、思想。奉主耶稣的名祷告，阿们。
