经文：约6:1-69
就读一篇文章来看，作者的解释往往比前面文字的叙述更重要，因为那是作者的本意，是文章的菁华。若是从这个原则看约6章，必能体会19节之后的对话，其实就是作者对前面神迹的解释。在耶稣的解释中，我们取其精华，只分享以下几个重点。
1. 追随神迹的一群人
在经历过这么大的神迹之后，那些在现场的人回家后一定是兴奋无比，一想到主手中的那块饼竟然可以擘了再擘，够自己吃饱，还可以递给后面的人，让他也吃饱。太伟大了，若是天天活在这样的神迹中，一来不愁没有食物，二来天天看神迹，灵性岂不飞跃起来？所以，这一群经历神迹的人开始追踪耶稣的动向。好在眼目众多，所以一下子就给他们找到了，原来耶稣已经到了迦百农。趁神迹的激情还没有消退，他们也来到了迦百农。
其实历世历代不知有多少信徒就像这一群追随神迹的人，从表面上看，他们是应当被称赞的敬虔族，因为他们是“找耶稣”，是要跟随耶稣，谁能说他们的不是呢？但是内心真实的动机恐怕又不那么单纯，里面实在有一丝丝的参杂，他们真正想要的不是主，乃是神迹；他们真正追求的也不是神迹，乃是眼前的祝福──再得饼吃。
2. 为永生的食物劳力
耶稣毕竟是神，能识透人心，祂一点没有被这些群众的追随、拥戴冲昏了头，祂完全看透这些人心中真正想要的。祂说：“我实实在在地告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，……”（26-27节）
主真正的用意并不是责备，乃是为这些人指出一个正确的方向──要为那存到永生的食物劳力。主的这话对历世以来的信徒，是何等重要的提醒。许多追逐神迹的人，事实上连神迹都没有看透，像这些经历五饼二鱼大神迹的群众，他们看是看见了神迹，可是主行这个神迹的用意他们完全不明白，他们所看见的，不过是以为来到耶稣面前，就可以得饼吃。
同样的，今天太多人的信心是建立在神迹上，他们对属灵事物的了解，也是建立在一些超自然的现象上，难怪被异端之风一吹就倒了。
有一次，我问一位转去跟随异端的传道人：“你为什么会跟随这个异端呢？他连圣经都要否定，说‘圣经是过去神说的话，神所差来的人，是现在说神的话，所以要听神现在的话，不要再跟着神过去的话。’他却回答说：“你看，他行了这么多的神迹，不是印证他是神所差来的吗？”
我再问他：“请问你有没有亲眼见过他所行的任何一件神迹？”这位传道人犹豫了一会，回答说“没有！”看见吗？有些异端连真神迹都不要行，只要到处说神借着他行了多少神迹，再找几个帮手出来作见证，就把信徒给骗得团团转。这背后的因素，实在值得当今的教会界深思。
主在这里告诉我们，神迹的价值是暂时的，吃饼得饱的价值也是暂时的，都是必坏的食物，有一天，它们的价值将完全失去。若不能得着那位施行神迹的基督，这些价值都是暂时的，都会过去。保罗说得好：“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督，”（林前1:22-23）
所谓永生的食物，就是指这食物的价值是不会失去的。人一生的努力若非为那存到永恒的劳力，其价值都将失去，就如摩西所说的：“转眼成空，我们便如飞而去。”（诗90:10）但是如今主告诉我们，有一种食物是可以存到永恒，人世间真有这样的食物吗？那又是什么呢？
3. 主是生命的粮
什么是永生的食物，接下来耶稣在犹太人的质疑中作了明确的宣告：“我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”（35节）和上文连起来读的时候，即知这生命的粮就是指永生的食物，而这永生的食物就是主自己，因为祂就是那只逾越节的羔羊。
a. 逾越节的羔羊
我们必须对逾越节的羊羔有一点解释。按着神对逾越节的定规，逾越节那一天的黄昏，每一个以色列的家庭要预备一只无残疾的羊羔。这只羊羔最主要的功能有两方面：一个是“血”，一个是“肉”。首先，百姓在宰杀羊羔之后，要把血涂在各家的门框、门楣上，成为以色列人救赎的凭据，灭命的天使见这血就会越过这家，所以这节叫逾越节。其次是羊羔的肉，经过火烤之后，就成为当晚以色列人的食物。（出12:1-14）
这逾越节的场景，在耶稣被卖的那个逾越节的晚餐上，以另外一幅景象重演了一遍：
“他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝了福，就擘开，递给他们，说：‘你们拿着吃，这是我的身体’；又拿起杯来，祝谢了，递给他们；他们都喝了。耶稣说：‘这是我立约的血，为多人流出来的。”（可14:22-24）
难怪保罗明说，耶稣就是逾越节的羔羊（林前5:7-8）。现在我们应能体会，为什么约翰在记述五饼二鱼的神迹时，不是如其他三卷福音书，把时间点显示在施洗约翰被杀之后，而是注明“逾越节近了”。这是使徒约翰从约1章开始就特别注重的一个力点，这可就以下的观察得知。
在约1章，他两次提到惟独约翰福音才有的，施洗约翰的见证：“看哪，神的羔羊，除去（或译：背负）世人罪孽的！”（29节）到了36节：“看哪，这是神的羔羊！”这句话又重复了一次。
“神的羔羊”广义的说，就是神为人预备的赎罪祭，因为这只羊是除去世人罪孽的。在旧约，神为了让人明白“赎罪”的救恩，祂曾多次多方借着赎罪的祭牲，启示人赎罪的道路，例如：在亚伯拉罕献以撒时，神预备的那只替代的公羊（创22:13-14）；逾越节中那只羊羔；献祭条例中的赎罪祭牲（利1、5章），特别是在赎罪日为全以色列人赎罪的那两只公山羊（利16:6-22）；还有就是赛53章所预言的，那位如同羊羔被牵到宰杀之地的神所立的仆人。这些赎罪的祭牲应都是神的羔羊（虽然有的不是羔羊而是山羊，甚至于是牛），都是指向基督，如希伯来书那里说的：“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，……并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”（来9:11-12）在经文中的山羊和牛犊，都是指着旧约中赎罪的祭牲，且都是指向基督。
然而，由于以色列人是借着逾越节的救赎出了埃及；同时，耶稣基督是在逾越节为人受死，完成了救赎的工作，再加上施洗约翰所用的“羔羊”一词，和逾越节的关系最为密切，所以，一般认为施洗约翰口中的“神的羔羊”，更是指向逾越节的羔羊。尤其是在耶稣被钉之时，约翰不仅描述了有血和水从祂肋旁流出的情景，而且特别引用逾越节的经文（约19:34-36；出12:46），明显在强调基督的受死和逾越节的关系。
到了约2章，洁净圣殿的事件（2:13-22），约翰又记注“犹太人的逾越节近了”，再次显明主的行事和逾越节的关系，而逾越节的羔羊之血，的确恢复了人与神之间的和好，也成了人神之间的通路，如同主自己所宣示的：“我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”（约1:51）这正是圣殿的真实意义（参2:19-21；创28:12、16-17）
b. 主的肉、主的血
现在我们回到在加利利野外的那个场景，面对这些饥饿的群众，耶稣拿起饼来，望着天、祝福、擘开，之后分给众人，让他们都吃饱。祂心中想的是什么？岂不正是主自己在这里所说的：“因为神的粮就是那从天上降下来、赐生命给世界的。”（约6:33）祂看到的是自己将成为那个擘开的饼，成为世人生命的供应。又如主后续的解释：
“我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的。”（约6:51）
“耶稣说：‘我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。”（约6:53-56）
主的解释十分明确，祂的血和肉就是生命的粮，主的血和肉就是主的生命，主要把祂自己的生命赐给人，成为我们里面的生命。世人看到的都是物质的饼，整日追逐的也是物质的饼，但是主却要人看到那个生命的饼；物质的饼吃了还会再饿，但是生命的饼却是让人“必定不再饿”，而且有永生。这是何等奇妙的生命之粮！约翰特将主的解释和神迹放在一起作一个对照，好叫人看见那个更大的神迹。
需注意的是，主耶稣这生命之粮并非单为着这些跟随的群众，乃是指向世人。在经文中，祂两次提到“世界”或“世人”（原文同一字，33、51节），表示这生命之粮是为着全世人。
4. 吃主、喝主
原来那只逾越节的羔羊被献在祭坛上的时候，祂的血成了赎罪的记号，祂的肉却是赐给那些相信的人。主说的很清楚：“吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。”主的意思是，吃主肉、喝主血的人已经胜过了死亡，这就是生命之道。这实在是神迹，是最大的神迹；这实在是记号，最伟大的记号。
可能我们也会产生一个疑惑，如何吃主、喝主呢？为什么吃了、喝了就有永生呢？所谓吃喝，就是让那个食物进入我们的生命里面，当我们吃肉的时候，那个肉就进到我们里面；当我们喝水的时候，那水就进到我们生命里面。吃主、喝主也是同样的意思，让主的生命进到我们里面。约1:12不是这样说吗？“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。”接待就是让主进入我们的生命，那是一样的意思，而信主就是接待主，也就是吃主、喝主。
