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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
上一次节目，我们查考与分享了撒迦利亚书2:8-3:1，让我们在重温的基础上稍作补充，然后再继续查考与研读这卷书3:2-4的内容。
读罢撒迦利亚书2:8，或许有人不禁会发出疑问说：“神看子民如祂眼中的瞳人，那我们该怎么看其他弟兄姊妹呢？”根据诗篇103:13以及116:15的记载，在神的眼中，基督徒非常宝贵，是祂所爱的儿女，所以亏待任何基督徒就等于亏待神。根据马太福音25:34-46的记载，耶稣曾告诉门徒，信徒帮助别人，就是帮助神；信徒不理或凌辱别人，也就等于不理或凌辱神。所以今天，我们要小心，我们怎样对待弟兄姊妹，也就是怎样对待神。
读罢撒迦利亚书2:9-13，或许有人会忍不住说：“神住在百姓中间，这是指末世吗？”撒迦利亚书2:9提到的“我”，可能是指弥赛亚而言，祂在末后要审判所有欺压神子民的人。神应许要住在祂百姓中间，必有多国的人认识祂。约翰福音1:14说：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”启示录21:3也说：“我听见有大声音从宝座出来说：‘看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。”
或许还有人不禁会发出疑问，说：“先知在这段经文中预言将来‘必有许多国归附耶和华’，这是否意味着神对亚伯拉罕的应许到那时会应验呢？”根据创世记12:3的记载，神没有忘记祂对亚伯拉罕所说的话：“地上的万族都要因你得福。”亚伯拉罕是以色列民族之祖，神应许他的后裔要福泽全人类。自从弥赛亚耶稣降世以来，这个应许就应验了，万族都借着祂而来到神的面前。
撒迦利亚书3:1提到大祭司约书亚。根据哈该书1:1和2:4的记载，在以色列的余民回到耶路撒冷、开始重建城墙的时候，约书亚是大祭司。
经文说：“撒但也站在约书亚的右边，”如果撒迦利亚看到约书亚，他一定也看到撒但，这表示撒但是真实存在、有位格的。现在很多人对撒但有兴趣。过去几十年来，很多所谓的基督教国家，已经不再用撒但这个字，他们忘了它，或以为不提它，它就会离开。然而撒但并没有离开，它还真实地存在着。可是现在，人们对超自然有兴趣，他们对魔鬼比对神、对主耶稣基督更有兴趣。圣经说人以为邪恶是有形体的，可以从人的身上显露出来。因此，有很多人开始沉迷于相信魔鬼。就逻辑上来说，如果邪恶必须拟人化，那么良善也可以拟人化。良善就是神，神就是良善。神道成肉身成为主耶稣基督，对那些寻找人生为什么会有苦难、为什么有疾病的人来说，主耶稣基督是最终极的答案。
撒但站在约书亚的右边，看来撒但好像在支持他或护卫他，其实不是，撒但是在控告约书亚。这就是撒但的主要工作。圣经说我们在天父那里有一位中保。为什么我们在父神那里需要中保呢？因为仇敌在控告我们。在启示录12:10，使徒老约翰说：“我听见在天上有大声音说：‘我神的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，现在都来到了！因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。”我希望撒但在控告我的那一天是有凭有据的。从我成为神的儿女那一天起，撒但就不断控告我。我年轻的时候，在不信神的人当中，做过很多坏事。没有人会想到我能服事神，成为传讲圣经的传道人。神救我之后，呼召我去服事，我的同事、朋友都笑我，说：“麦基啊，这怎么可能！”我估计那天撒但一定忙着在主面前控告我说：“你怎么会选他服事呢？他是最没有资格服事的人。”撒但站在约书亚的右边与他作对、控告他。撒但可能对神说：“你怎么会让这么污秽的人服事呢？”此外，撒但也是以色列国的控告者，撒但是反犹太人的。如果你想要知道谁是反犹太人的领袖，那就是魔鬼。可是神的儿女在父神那里有一位中保。约翰一书2:1说：“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”耶稣基督是“耶和华的使者”，在撒迦利亚的异象中，大祭司约书亚站在耶稣基督的面前。
撒迦利亚书3:2记载：“耶和华向撒但说：‘撒但哪，耶和华责备你！就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你！这不是从火中抽出来的一根柴吗？’”
神对撒但说：“耶和华责备你！”我认为这句话非常温和，我可以说得更强烈，但神尊敬神所造的，请别忘了，神也造了撒但。以赛亚书14:12将撒但称为“明亮之星，早晨之子”。撒但可能是神所造之物中最高等的受造物。然而，撒但犯罪了。它犯什么罪呢？是贪婪，还是偷窃呢？都不是。它犯了骄傲罪。它有自由意志，它定意要违背神的旨意，那就是罪。以赛亚书53:6说：“我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”明显的罪，如谋杀、偷窃、说谎、奸淫，都在“偏行己路”之下。这是人类的问题。
神说：“就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你！这不是从火中抽出来的一根柴吗？”这显明神不是因为约书亚的缘故责备撒但，而是因为以色列首都耶路撒冷的缘故责备撒但。看来耶路撒冷在被尼布甲尼撒摧毁七十年之后，再也不能重建，耶路撒冷已经成了尘土和灰烬了。可是这个城又重建了，这是从火中抽出来的一根柴。曾有学者自称是火中抽出来的一根柴。我认为我们都是一样。回想过去，似乎不可能信主、得救，现在我知道这绝不是意外。我们可以这么说，任何一个来到基督面前的罪人，都是从火中抽出来的一根柴。
“从火中抽出来的一根柴”，意思是燃烧的柴，这指的是从极为恶劣的环境中，被拯救的以色列。以色列被掳到巴比伦之后，经历许多患难，才得以回归。就他们至今为止的行为来看，他们应该灭绝，但神并没有完全弃绝他们。
撒迦利亚书3:3记载：“约书亚穿着污秽的衣服站在使者面前。”
约书亚大祭司的异象，不只是针对他个人，而是回答一个难题。这个问题是：我们都知道神要使以色列国回归自己的地，神要与祂们同在。他们要完全恢复成为神的百姓。这事还没有发生，但是神说这事将要成就。神要在那地祝福他们。当百姓远离神时，神会怎么做呢？在撒迦利亚的时代，他们远离神，活在罪恶之中。到今天还是如此。当罪人在那地生活时，那地怎么会是圣地呢？关于这个问题，有位学者曾这样说：“在前面的异象中我们看到神恩待以色列的美意，这可以从神审判以色列敌人的作为中看出来，神要恢复那地和祂的百姓。但却引起一个很重要的问题，那就是：完全圣洁的神，怎能在充满罪恶和污秽的百姓身上完成这个计划呢？神奇妙的怜悯要怎样彰显在百姓身上，才能符合祂的公义呢？”当我们研读这个异象时，答案就出现了。约书亚象征以色列国。
当我们继续读下去时，我们就会看到他穿着一件污秽的衣服。我们曾经研究过大祭司，大祭司必须穿没有瑕疵的衣服，否则就不能服事神。这时，约书亚的确是大祭司，在异象中，他象征以色列国。约书亚不是一个完美的人，即使他是神的大祭司，他还是被描写成一个肮脏污秽的人。他可能是这样的人，但我不确定。但我知道大祭司代表以色列国。例如在重要的赎罪日，大祭司代表全国百姓进到至圣所。同样的，耶稣基督也是我们的大祭司，祂代表全体信徒和教会。今天，祂为我们来到神的面前。从撒迦利亚十个异象的背景中来看约书亚，把约书亚预表为以色列国，可以帮助我们正确地解释这个异象。说到大祭司，有位学者曾这样说：“他神圣的职份代表以色列，并扮演以色列的角色，他要为以色列国祷告、为以色列进入圣所里，他背负全国的罪。因此，不要把这一章的问题和含义，都放在约书亚个人或大祭司的身上。我们必须论定，他的情况就是以色列的情况，他就是代表以色列人，神所给的安慰和信心的话语，同样可以应用在他们身上。”这个说法很好。约书亚是个象征、是一种典型，是个代表。神拣选他，也拣选以色列国。大祭司要穿上细麻衣、白色的细麻内衣，再穿上美丽和荣耀的袍子。在这里，约书亚被描写成大祭司、代表以色列国，他的衣服应该是干净的，现在却肮脏了。他“穿着污秽的衣服”，这里的“污秽”是指人的排泄物！他不只看来很脏，身上还有恶臭。这就是神眼中以色列国的罪。要怎么补救呢？有一个人打电话问我一个老问题，他说：“我会不会犯不得赦免的罪呢？”我说：“当然不会。主耶稣已经为你一切的罪死在十字架上了。不管你是谁、不管你做了什么事，你只要来到祂的面前认罪悔改，接受基督作你的救主。如果你真心这样做，主就会饶恕你。”罗马书10:4说：“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”你做过什么并不重要，你只要借着耶稣基督来到神面前，就可以了。
约书亚所穿污秽的衣服，是大祭司的圣袍。被形容为“污秽”的事实，有几种解释。有些人认为约书亚在哀悼，按习俗身穿麻衣、头洒灰尘。撒迦利亚书3:2的比喻则暗示，这些外袍可能是因特别的经历而遭玷污，也就是说，因与崇信异教的巴比伦接触，而被污染。但根据3:4的记载，神的使者对约书亚所说的话，显示“污秽的衣服”与“罪孽”有关，而仪式的不洁与圣殿尚未完工的羞辱，都不足以成为原因。如果他是在哀恸，代表全国的悔改，就是承认个人与团体都犯了罪。站在审判者面前，约书亚无力自救。
撒迦利亚书3:4记载：“使者吩咐站在面前的说：‘你们要脱去他污秽的衣服’；又对约书亚说：‘我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。’”
毫无疑问，这是旧约中最美的画面之一。穿着脏衣服的约书亚，不能站立在公义圣洁的神面前。此外，这也显示他的弱点。你看，他那么肮脏污秽，给了撒但攻击的机会。约书亚不仅代表以色列国，也代表我们。在他身上我们看到信徒的罪。在神面前，约书亚是祭司；在旧约，祭司是神指派的。今天，信徒在神面前也是祭司，但有些人却穿着肮脏的衣服。你可能会说：“没错，确实如此，但是我已经穿上基督的义袍了。”如果你已经因信称义，你是穿上基督的义袍了。这就是这里所指的画面。脏衣服代表罪，信徒必须要除罪，换上干净的衣服，换句话说，就是要穿上基督的义袍。这是讲救恩，因此使得这段经文更为宝贵。罗马书前三章，说到人在神面前都是罪人，我们都是满身污秽地站在神的面前。我们的义，就算尽了全力，在神的眼中依然是破烂衣服，这和约书亚一样。面对困境我们该怎么办呢？神的答案记载在罗马书3:21-24，经文说：“但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”因为基督为我们死、流出宝血，我们才可能穿着破烂衣服来到祂的面前。祂不接受我们这些像破烂衣服般的义，祂要脱掉我们肮脏的衣服，给我们穿上基督的义袍。当我们穿上基督义袍的时候，就没有人、没有任何受造物可以控告我们了，因为我们是神所拣选的。请注意保罗在罗马书8:31-34说：“既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了（或译：是称他们为义的神吗）。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求（有基督……或译：是已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求的基督耶稣吗）。”我们有一位奇妙的救主！当我们接受祂是我们的救主时，祂不仅要除掉我们的罪，脱去我们的破烂衣服，还要给我们穿上义袍，所以没有人可以指控神所拣选的人。
可是，神的儿女可能会沉溺在罪中吗？可能会。那又该怎么办呢？约翰一书1:9说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”当我们失去和神的亲密关系时，损失会很大，我们会失去生活中一切的喜乐和能力，可能会失去得救的确据。我认为很多人缺少得救的确据，因为在生活上有罪，我们还会失去服事神的福气。你看，如果约书亚以大祭司的身分站在神面前，他必须穿着干净的衣服。神为他预备了干净的衣服。怎么预备呢？靠着神的怜悯。圣殿里有施恩的宝座。今天，我们也有施恩的宝座。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
