普通话
粤语
听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
上一次节目，我们查考与分享了撒迦利亚书2:1-7，让我们在重温的基础上稍作补充，然后再继续查考与研读这卷书2:8-3:1的内容。
读罢撒迦利亚书2:1-7，或许有人不禁会发出疑问，说：“先知在这里所提到的准绳是什么？”经文中提到的这个“手拿准绳的人”是耶和华的使者，就是道成肉身之前的基督，也就是出现在第一个异象中、骑在红马身上的骑士，他们是同一个人。“准绳”象征耶路撒冷的重建。神呼吁百姓归回、重建耶路撒冷，他们要量出根基的四界。
或许有人会说：“有家不能回和有家不回，两者的区别不言自明。”许多被掳的犹太人没有归回耶路撒冷，他们选择留在巴比伦，贪享当地的财富和安全，但撒迦利亚叫他们要快快地离开那里。这是一个紧急的呼吁，因为巴比伦快要被毁灭了，而且巴比伦那侈靡的习俗，会使神的子民忘记将属灵的事摆在首位。可惜大多数以色列人不听警告，仍然留在巴比伦。
上一次节目结束前，我说我要暂时转移话题，再看角和木匠这两个异象。第一个角是巴比伦，象征玛代波斯的木匠来了，他要击倒巴比伦。玛代波斯会成为一个强权国家，这个角将要迫害神的百姓。于是神会兴起另外一个木匠、希腊，取代玛代波斯。希腊是个骄傲的国家，严重逼迫以色列人。然后神又兴起另外一个木匠、罗马，这个国家会削减希腊的国力。当罗马帝国变成一个强权国家时，削弱她国力的木匠在哪里呢？历史告诉我们，伟大的罗马帝国将会分裂，但是这个预言告诉我们，在末后的日子，罗马帝国会再次兴起，谁要击倒她呢？主耶稣会从天而降，祂是从拿撒勒来的木匠，也是拿着量尺的人，祂会击倒敌基督及其党羽。然后基督要在地上建立祂的的国度。这就是这三个异象告诉我们的景况，所以这些异象非常重要。
撒迦利亚书2:8记载：“万军之耶和华说，在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国，摸你们的就是摸他眼中的瞳人。”
这节经文提到“眼中的瞳人”，这是很不寻常的说法，这个词虽然也出现在圣经其他地方。在这里是希伯来文的“瞳孔”或“门”的意思，透过门，光才可以照进来；这是指人们很宝贵、很容易受到伤害、需要保护的东西。神看以色列是祂眼中的瞳人。
这节经文从神的瞳人隐喻神的百姓，也就是居住在巴比伦城中的锡安人。这表明神最珍惜自己的百姓，必将惩罚百姓的仇敌。弥赛亚降临将同时完成这两个使命，也就是让神的百姓得到荣耀，并惩罚其仇敌，正如保罗在帖撒罗尼迦后书1:7-10所说的：“也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。这正是主降临、要在他圣徒的身上得荣耀、又在一切信的人身上显为希奇的那日子。我们对你们作的见证，你们也信了。”
撒迦利亚书2:9记载：“看哪，我（或译：他）要向他们抡手，他们就必作服事他们之人的掳物，你们便知道万军之耶和华差遣我了。”
神说：“我要向他们抡手，”神只要摇动祂的手，就可以让百姓的敌人害怕。神又说：“他们就必作服事他们之人的掳物，”意思是那些服事他们的人会成为主人。
“我要向他们抡手，”这是神人同形同性论的表达方式，描绘了审判主的手将临到地上列国之上，类似的经文如，以赛亚书11:15说：“耶和华必使埃及海汊枯干，抡手用暴热的风使大河分为七条，令人过去不致湿脚。”以赛亚书19:16说：“到那日，埃及人必像妇人一样，他们必因万军之耶和华在埃及以上所抡的手，战兢惧怕。”
先知用“看哪”这个字引介出所要强调的话。耶和华用抡手的动作，就能推翻列国现有的状况。曾经是奴隶的犹太人，必可从压迫者抢夺掠物；不过值得注意的是，撒迦利亚强调这是耶和华的作为，而不是人的成就。犹太人理当归回，预备面对这件事。
“你们便知道万军之耶和华差遣我了。”这预言的应验可证实传信息者的真实性。先知的话不一定是指当代人怀疑他或拒绝他，而是反映出他的把握，自己的话必然实现。这一次他没有说“差遣我到你那里去”，因为他知道自己的使命是针对列国的。
接下来，我们要看圣经里最重要的预言之一。
撒迦利亚书2:10记载神说：“锡安城啊，应当欢乐歌唱，因为我来要住在你中间。这是耶和华说的。’”
神说：“锡安城啊，应当欢乐歌唱，”锡安是在耶路撒冷的一座山。有些异教想把这节经文应用在自己的身上，于是把“锡安”搬到英格兰、或美国和其他国家去了。我要澄清一件事：当神提到锡安时，不是指地理上的其他位置，而是单指巴勒斯坦。随意解释，把原来要给以色列以及与其相关的预言，解释作给我们的预言，这是很危险的。当然，我们可以把这些原则应用在自己的生活中，因为这里说的是很重要的原则。但是当神提到地理位置时，就是专指地理位置。但是，有人说：“这是异象。”我同意这种说法，但是异像是会应验的。有一位朋友不同意我解释启示录的方式。他说：“不是你所说的那个意思。”我说：“那么，你说是什么意思？”他说：“那是一种象征。”我说：“好，那请你告诉我这象征什么？”他说：“那只是个象征而已。”我说：“你知道象征必定是象征某些事情，而且要很合理的。你不能像变戏法一样，随意解释说，就是这个意思。你怎么知道那是什么意思？象征必须有所指，要很仔细地研究、参考其他相关的经文，才能知道那是什么意思。预言不能照私意解释，必须经过整本圣经的验证。”因此，当神用“锡安”这个地理名词时，神就是在讲以色列的锡安。请注意，在这里有“锡安的女儿”的意味，这是指以色列国。这是我们很熟悉的比喻，不可能指其他民族。神说：“因为我来要住在你中间。这是耶和华说的。”神的意思就是字面上的意思。祂要在锡安降临，来到人间，就是以色列锡安的女儿那里。
“我来要住在你中间”，这是以马内利的应许。所罗巴伯圣殿的重建和基督的初临，都成就了这个应许，基督的再临将完全成就这个应许。
“欢乐歌唱”，在这里诗的开头是命令句，与2:6-7相似。赞美诗中惟独这里将两个命令连在一起；其他颂扬神拯救的诗歌只说：“歌唱”、“欢呼”、“扬声欢呼”，如以赛亚书12:6、44:23、54:1，以及耶利米书31:7。耶和华在锡安作王，常成为欢呼的背景，但西番雅书3:14-15则讲得更清楚。因此，论到耶和华在锡安作王的庆典，经文中多次提到欢乐。锡安的女子是指耶路撒冷城，但也包括四围的居民，转喻而言，可指远超耶路撒冷居民的一大群人。“因为我来”引进了一段重要的启示。“要住在你中间”，这句让人回忆起会幕的建造，“使我可以住在他们中间”。圣殿的建造也基于同一理由；而当以西结瞻望新圣殿时，他看见耶和华的荣光，祂接受圣殿为神立定宝座之处，直到永远。会幕与圣殿是那位将他们领出埃及、信实守约之神同在的标记。新圣殿既在盖造中，这个应许就包括了约的延续，以及耶和华在锡安作王；这是何等大的鼓励。
撒迦利亚书2:11-12记载：“那时，必有许多国归附耶和华，作他（原文是我）的子民。他（原文是我）要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。耶和华必收回犹大作他圣地的分，也必再拣选耶路撒冷。”
先知预言：“那时，必有许多国归附耶和华，”请注意，不只以色列，还有许多国家要回转归向神。“归附耶和华”是指在信心和属灵经历上与神连结。“耶和华必收回犹大”，有“许多国”会回转归向神，这并不是说神不会应验祂对犹大的应许。撒迦利亚提醒他的同胞，他们是神的产业，是神杯中的分。这节经文可以一次，并永久地回答反犹太人的说法，他们说“犹大”是指犹太人，“以色列”是指另外一个种族。神说神要收回犹大“作他圣地的分”，这是圣经中惟一用“圣地”的地方。今天那里已经不是圣地。当我公开这样说的时候，有人会向我挑战，说：“那就是圣地，是主耶稣曾经走过的地方！”可是主的足迹已经消失了，祂已经不再在那里走动了。当然有一天祂将要再来，到那时，那里会再成为圣地。“也必再拣选耶路撒冷”，这是指神现在没有拣选耶路撒冷！当神拣选耶路撒冷的时候，耶路撒冷会成为世上的首都。请记住，没有一个预言可以按照“私意”解释的，必须要参考其他相关的经文。所以请注意以赛亚书2:2-3说：“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。”整段话是指千禧年将要发生的事。
“那时”是指耶和华的日子，或弥赛亚的日子，意指基督的初临或再临，以及初临和再临之间的全部时间。这节经文应许外邦人将成为神的百姓，使他们仰望始于基督初临的新约教会，以及成就于基督再临的神的国度。
“圣地”就字面意义上是指应许之地迦南，象征神所居住且掌管的所有土地，其意义与诗篇作者经常使用的“圣山”相似。诗篇2:6记载神说：“我已经立我的君在锡安─我的圣山上了。”
撒迦利亚书2:13说：“凡有血气的都当在耶和华面前静默无声；因为他兴起，从圣所出来了。”
到时，全地都将静默无声。今天到处有人在说言论自由，但是到那时，会有静默无声的自由，因为神在祂的圣殿中。这是指在千禧年期间，世人都能看到祂。这个未来的盼望，鼓舞着撒迦利亚时代的人，今天也鼓舞着我们。神对我们每一个人都有祂的计划和目的。祂正在你我的生命中动工，神在你我心中按照祂的旨意和祂的美意行事。我们应该与主同步，紧紧地跟随主的脚踪行！
“凡有血气的都当在神面前静默无声；”先知揭示了两件大事：第一，神将使列国的荣华变为无有；第二，神要在耶路撒冷出现。既然如此，“凡有血气的”都应当震惊敬畏，并静默无声。祂兴起，人也从睡眠中醒起，所有潜力都准备发挥。先知或许想到了诗篇44:23和以赛亚书51:9。对这些呼求的回答已近在眼前。从“圣所出来了”，是指神从天上的圣所出发，前往耶路撒冷。虽然有些地方认为这个词是指圣殿，但这里是将神在天上永远的居所，与祂要前往之地作一个对比。这段抒情诗首先谈到被掳之人归回，与圣殿的峻工，进而超越这些事件，保证列国将体验神的能力，承认祂的主权，在耶路撒冷与祂立定新约。全地的人都当期待神来到，住在他们中间。
接下来，我们进入撒迦利亚书3章的研读和查考。我们继续研读神给撒迦利亚的十个异象时，请记住，我们是在读圣经中具有高度象征性的比喻。这十个异象应该放在一起，针对一个特定的信息。从整体来看，我们就能明白每一个异象，都有重要的话要对我们说。此外，我们还要对照这些异象和圣经中其他的预言。正如彼得后书1:20所说的：“第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；”也就是说，不可以按照预言本身的意思解释，应该对照整个预言，从永恒过去，到永恒未来的预言来看。
撒迦利亚书3:1记载：“天使（原文是他）又指给我看：大祭司约书亚站在耶和华的使者面前；撒但也站在约书亚的右边，与他作对。”
请注意，这个约书亚不是带领以色列子民进入应许之地的约书亚。这里的约书亚是以色列余民的大祭司，这些余民是从巴比伦被掳之地回归的以色列人。约书亚这个名字在希伯来文中的意思是“耶和华拯救”，新约的希腊文译作“耶稣”。根据马太福音1:21的记载，天使宣布主耶稣降生时说：“你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”所以你现在知道，约书亚这个名字很适合大祭司的身分，让人联想到以色列国要成为圣洁大祭司的国度。
“站在耶和华的使者面前”，这个使者就是道成肉身前的主耶稣基督，就像我们在前面所看到的一样。经文说：“撒但也站在约书亚的右边，”如果撒迦利亚看到约书亚，他一定也看到撒但，这表示撒但是真实存在，有位格的。现在很多人对撒但有兴趣。过去几十年来，很多所谓的基督教国家，已经不再用撒但这个字，他们忘了它，或以为不提它，它就会离开。可是撒但没有离开，它还真实地存在着。可是现在，人们对超自然有兴趣，他们对魔鬼比对神、对主耶稣基督，更有兴趣。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
