何9:10先知以在旷野的葡萄来比喻以色列，耶和华将他们栽在迦南美地，但他们却因结繁多而增添祭坛，又造华美的柱像，这就是10:1所说的情况。

10:2：心怀二意也可翻译为心怀诡诈，先知指责以色列人时而敬拜神，时而敬拜巴力，所以神定他们有罪，要拆毁他们的祭坛和偶像。

10:3：为什么先知突然在此谈起以色列的王呢？这是因为君王代表神来管治百姓，他有责任引领百姓来认识神和遵守与神所立的约，但以色列的王却是带领百姓背弃神，以致国家走向灭亡的结局。解经学者对我们没有王有不同的看法，有学者认为先知是引用当时老百姓对王室缺乏信心的一句话──我们没有王！也有学者认为先知是在描述那将来的审判的日子，在困难临到的时候，以色列处于一个没有君王统治的状况中，这在以色列亡于亚述时已经应验了。

10:4：古时以色列新王登基，他要和百姓立约（撒下3:21），保证按照耶和华的心意秉行公义，同时这个约也是在耶和华面前与百姓立的（撒下5:3），但现在这些君王根本没有实践与百姓所立的约，所以他们许下的是空虚的承诺，同样以色列人也不忠心与神所立的约，所以不论是君王或百姓都在立约这事上说谎、起假誓。当以色列的君王和百姓不守约时，神的审判就临到，苦菜就是毒草，牦沟是古代耕种的灌溉系统，如果毒草在其中滋长，就会蔓延到田里的每一角落，那时田里长的就不是粮食，而是毒草。这不仅是比喻君王的罪祸及全国，更指神的审判是全面性的。

10:5：伯亚文就是伯特利，伯亚文原文是罪恶之家的意思，先知用它的谐音指伯特利，意思是神的家。伯特利原是神向雅各显现的地方，所以称为神的殿、天之门（创28:17）。南北国时，耶罗波安一世以这儿为北国宗教中心（王上12:28-32），他的祭司就改称这儿为王的殿（摩7:13），到了耶罗波安二世，这个原称为神的家的地方，反成了罪恶之家也就是伯亚文，因以色列人在此敬拜巴力。先知说当亚述大军入侵时，敬拜牛犊的以色列人都要惊慌不安，因为他们会发觉牛犊根本不能保护他们、拯救他们，甚至牛犊自身难保，牛犊的荣耀离开他，这句话什么意思呢？究竟什么是牛犊的荣耀呢？很可能是指铺在牛犊上头的金叶片，何细亚作王的时代，投靠亚述所以要向亚述纳重税，他们可能连牛犊上的金叶子都要刮下来进贡，以色列人看见昔日金碧辉煌的牛犊，今日成为斑驳剥落的泥牛，心中一定感受良深，更加害怕亚述的威胁，也为不能保护他们又不能自保的牛犊悲哀，这词也可以作举哀，原是民众遇上干旱的打击，他们为缺席的神而举哀，这是迦南偶像敬拜的观念，但现在的以色列民却是为着一个剥落的、安全受到威胁的神而举哀，这是多么的荒谬可笑！

10:6：耶雷布王原是亚述文的“伟大之王”，是亚述臣民对亚述王的尊称，现在以色列人被掳，连他们敬拜的牛犊也当作贡品献给亚述王，他们也要称亚述王为大王，按照当时国势就代表国神的威力，那么以色列所拜的牛犊也不如亚述的偶像，只是一个二等的神而已，所以以色列必因自己的计谋惭愧。

10:7-8：撒玛利亚的王并不是指王室，而是指宗教上的牛犊，因为北国的王都没称为撒玛利亚王。牛犊原是被塑造成神明的座驾，就像王坐在他的宝座上一样，但这个王啊，已经被带到亚述当贡品，以色列人既拒绝耶和华作他们的王，要用别神代替祂，现在以色列的真神离开他们，假神又被夺去，他们什么都没有了，如水面的沫子一样。神的审判是全面、彻底的，以色列人没有祭坛、柱像、高处、地土、君王，也没有神可作他们的荫庇，就只好求大山小山倒在他们身上，好躲避耶和华的愤怒了！在新约中，主耶稣论到末日的审判时也曾引用这句话（路23:30），到了启示录，约翰也引用这话来说明末日的审判之可怕（启6:15-16）。

人可以逃避和拒绝耶和华的救恩，但人却不能逃避和躲过耶和华的审判，所以我们不仅要谨慎自守，也要努力传福音！！