引言
在士师记，神的灵运行在神拣选的士师身上，通过他们施行神的拯救。可是从大部份士师的生命流露，看到神的灵临到他们是暂时的。这种情况也发生在撒母耳记。这课将从扫罗和大卫来观察神的灵的工作。
神的灵与膏抹
1. 在撒母耳记，君王受膏与神的灵的工作不可分割。
2. 膏抺的意思：膏抹按立仪式是用油倒在受膏者的头上。
3. 受膏者：先知、祭司、君王。
4. 膏抹礼的目的：将受膏者分别为圣，担任圣职。
撒母耳记中神的灵与膏立
1. 非常清楚：撒母耳记非常清晰记述神的灵膏抹扫罗和大卫。膏油有象征意义。当膏油倒下，就代表神的灵浇灌他们。这在旧约其他经文中都很少见。除撒母耳记外，就只有赛61:1把受膏与神的灵相提并论。
2. 记录仔细：撒母耳记非常详细记录神的灵膏立扫罗和大卫。学者吕绍昌比较了两人被神的灵膏立的情况。他提到在撒母耳记中，膏立君王过程相当慎重，远超过其他膏立的记录。扫罗和大卫都各有三次被立为王的记录。
3. 对比鲜明：撒母耳记写扫罗和大卫受膏后，就写到扫罗和大卫对神的态度、并神的灵因两人情况而有的动向，当中把两人作了很强烈的对比。
比较扫罗与大卫的膏抹
扫罗和大卫都有三次被立为王的经验。以下就膏立过程、性质、被膏立后表现作出对比。
1. 膏立的过程
扫罗：第一次是私下进行。扫罗寻找父亲走失的驴子，耶和华吩咐撒母耳膏立他为以色列的王。（撒上10:1）之后撒上10:24，撒母耳招聚了以色列百姓到米斯巴，摰签选出扫罗，于是宣布扫罗为王。再之后撒上11:15，扫罗击败亚扪人，众百姓就吉甲立他为王。三次被立为王的经验里只有第一次的膏立经文明写出来。第二第三次没有记录是否有膏抹仪式，或只是正式立王。
大卫：第一次受膏也是私下进行，在耶西家里。撒母耳为免扫罗多疑，以请耶西吃祭物为理由在耶西家里膏立了大卫。过程记录在撒上16:12-13。之后扫罗战死，犹大人到希伯仑膏立大卫为犹大家的王。撒下2:3-4写明有膏立仪式。七年之后，以色列的长老来到希伯仑，膏立大卫作以色列王，也写明有膏立仪式，这事记载在撒下第五章。在三次膏立仪式中，第一次清楚提到神的灵。
2. 膏立的性质
扫罗：撒上9:16记载扫罗被膏立为“以色列民的君”。这字原文的意思是一般的领袖（leader），王子和统治者（ruler）。在历代志中的用法更广泛，不单指君王，也泛指一般的领袖。但撒母耳记上，只用来称君王。
大卫：撒上16:1提到耶和华差遣撒母耳往伯利恒人耶西那里去；因为要在他众子之内，预定一个作王的。מֶֽלֶךְ׃（me·leḵ, king）。原文这个字，一般解作王。
3. 膏立后的表现（稳定和持续性）
扫罗：撒上10:6、9提到扫罗得到神的灵感动，就成为一个新人，有新的心。他打败了亚扪人。撒上11:5-6提到他听见基列雅比的以色列人受到亚扪人欺压，就被神的灵大大感动，甚是发怒。他将一对牛切成块，传送以色列全境。他这次战役的成功得到百姓普遍认可，所以拥护他到吉甲登基为王。他的怒气和耶弗他、参孙很像（士11章）。从这角度看，或者可以说扫罗被圣灵感动，往往神赐他力量去执行军事行动。神的灵曾大大感动扫罗，可他的经验是短暂而间断的。据撒上16:14，后来扫罗违背耶和华（嫉妒大卫，又不按神吩咐灭绝亚玛力人和财物等），神的灵就离开他。
大卫：似乎能比较持续稳定受神的灵感动。撒上16:12-13“从这日起”此片语特别强调圣灵感动大卫的方式，是持续连绵的状态。“从这日起”希伯来原文由几个字组成，其中一个字的字面意义可以解作“向上”，也可暗指神的灵常与大卫同在，是一种提升、成长的经历。这与扫罗受圣灵感动的情况明显不同。在诗51:11，大卫为与拔示巴犯奸淫、杀赫人乌利亚痛悔认罪时说：“不要丢弃我使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。”既然说不要收回圣灵，就表示大卫感到圣灵过去常与他同在。此外，王上15:5这样评论大卫：“因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。”这段经文指出虽然在乌利亚事件，大卫失足犯罪，但他人生大部分时间是遵行神心意的，圣灵与他同在，是个常态。
4. 膏立后的表现（受神的灵感动而说话）
扫罗：撒母耳记也谈到人会受神的灵感动而说话，这情况出现在当时一些先知身上，也出现在扫罗身上。扫罗比大卫有更多灵界受感说话的经验。扫罗在受膏的时候，并在追杀大卫的时候，至少曾两次因为受灵感动而说话。经文没记载这两次扫罗说了什么，但就对他这两次的受感说话都给了负面评论，两次都用问句方式来表达：“扫罗也列在先知中吗？”（撒上10:12，19:24）特别扫罗第二次受感说话很不寻常，撒上19:24写到他脱了衣服，在撒母耳面前受感说话，一昼一夜露体躺卧。因此有句俗语说：“扫罗也列在先知中吗？”扫罗的奇异行径可能使他当代的人都感到疑惑，才有了“扫罗也列在先知中吗？”这俗语。按撒上19章，扫罗当时打发人捉拿大卫，那些人受感说话，就忘记任务，改变意念。如是几次，扫罗就决心自己亲往捉大卫，但还没找到撒母耳，自己就受感说话，找到撒母耳了，就在他面前脱去王袍，整夜说话，不能按之前想的去捉大卫。从这些可看，扫罗第2次受感，明显不是神要给他一些正面的经历，反而似乎是要借着这些经历来警戒他，而且保护大卫。总的来说，扫罗受感说话，没有从神那里得到实质启示。神的灵没有把说预言的恩赐浇灌给他，他内心也没有神的灵充满的本质，正如撒上16:7所说。
大卫：撒母耳记没有记大卫像扫罗那样有受感说话的经历，但就记录了大卫的三篇诗歌。一篇是为悼念约拿单写的〈弓歌〉（撒下1章）；一遍是赞美耶和华救他脱离一切仇敌和扫罗的手的歌（撒下22章）；一篇是他在临终时写的诗歌（撒下23章）。撒下23:2，大卫撰写诗歌时特别提到：“耶和华的灵借着我说话，他的言语在我的舌头上。”可见，大卫受神的灵感动，发出的话被记在圣经中。从中也看到，撒母耳记作者对大卫受神的灵所感而有的表现，评价是正面的──要作者借这些诗歌，让读者看到大卫是爱人、爱耶和华，受神的灵感动而为人和神作的诗歌，是有意思的。
神的灵与扫罗和大卫内心的更新
1. 扫罗：撒上10:6、9提到扫罗得到神的灵感动，就成为新人，有新的心。因有神的灵同在，他也表现出圣灵果子，如谦卑（撒上10:22）；忍耐、包容（撒上10:27）；恩慈和平，不计算人的恶（撒上1:13）。可是，后来扫罗却三番两次犯罪，纵使神给他机会悔改，差撒母耳多番提醒他，他也不愿悔改。在吉甲妄自献祭，又不顺服神的命令。神要他彻底灭尽亚玛力人和他们一切财物，扫罗却贪图私藏上好的牛羊。而且他又容许自己对大卫嫉妒的心不断滋长，化为邪恶的行动，不断追杀大卫。于是神弃绝他，晓谕撒母耳去膏立大卫。因神的灵运行在人的身上是为要让人成就神赋予的使命、发展神的国度，但人若背离神、不再合神心意，神的灵也就离开那人。罪使神的灵与扫罗隔絶了。当神的灵离开扫罗，恶魔就临到扫罗，他就活在苦毒、烈怒、嫉恨、惧怕、软弱中。
2. 大卫：从诗篇可见看见大卫的灵性，如诗139。当中大卫体验到自己无法躲避耶和华的灵（7-8节），甚至在母腹中已得了覆庇（13-16节）。大卫也曾犯下可怕的罪，但他和扫罗不同的是：他一听到先知拿单的指责，第一个反应是说“我得罪耶和华了！”（撒下12:13）非常坦白，非常直接。和扫罗的找借口、推缷责任给别人、诸多解释非常不同。大卫省悟自己犯了大罪就立即悔改。他能把握神给的机会。诗51篇记录了他在神、在人前的认罪。大卫在晚年作诗歌说“耶和华的灵借着我说话，他的言语在我的舌头上。”（撒下23:2和修本）。这些语句，表达他看重神的话。撒母耳记中，大卫的服事以神的灵的同在开始，以神的灵的同在结束，肯定了神确实没有从大卫收回他的灵。
总结
在撒母耳记，神的灵膏抹君王、使扫罗大卫受感说话、又催促人知罪悔改，生命更新。扫罗和大卫，代表了两种人对神和圣灵的回应。盼望我们都能够像大卫，从开始到末了都有神的灵同在，得胜到底。
思考题
你经历过神的灵催促你要知罪悔改、生命更新吗？上次神的灵提醒你是什么时候呢？神的灵提醒你什么事呢？
