引言：彼得前书引用旧约的情况
1. 五章经文每一章都有旧约的影子。包括直接整句引述、暗引（隐喻），回应旧约圣经的用语和主题等。
2. 本集选取彼前2章，集中介绍彼得怎样引用旧约说明耶稣建立的新群体。在彼前1章，彼得采用了旧约的词汇来描述神的新子民，彼得描述他们是“被拣选”的。之后在2章，再用“活石”、“灵宫”、“被拣选的族类”，“君尊的祭司”、“圣洁的国度”，“属神的子民”来介绍这新的群体。本集讲论彼前2:4-10。
彼前2:4-10分题
4-5节：教会被建造为灵宫
6-8节：人对基督事工的双重回应（接受或拒绝）
9-10节：教会的属灵本质
彼前2:4-5引用旧约的情况
主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵的（彼前2:4）。这节经文谈到石头。学者Karen Jobes表示，旧约有3段谈及石头经文，分别是诗118:22、赛8:14和赛28:16。早在耶稣诞生前，就被犹太释经传统理解为经文里的石头都是指向弥赛亚。这三段经文全被彼得在彼前2:4-8引用。据太21:42、可12:10-11、路20:17-18，耶稣也用石头（房角石）形容自己，如：可12:10引用诗118:22。
耶稣说这话时，该知道按犹太传统，这句旧约经文是指向弥赛亚的，而彼得也听过耶稣把自己比作房角石的讲话。因此彼得在彼前4:4-8把主耶稣比作活石，房角石，被人抛弃，也被人看为宝贵，又是绊脚的石头，又是跌人的盘石，很可能既想起旧约经文，也想耶稣说过的话。彼前2:4彼得说耶稣是“活石”，可能是想说，他是有大能，活泼有力又有位格，是与他子民建立关系的活神，且耶稣基督从死里复活，能赐生命给凡信他的人。彼前2:4也谈到主耶稣被人所弃，很自然让人想起赛53:3。
“你们来到主面前”（彼前2:5上）──“来到”这动词在七十士译本中用于敬拜，通常指祭司在圣殿中亲近神。同样的动词也出现在诗34:5上（七十士译本是诗33:6）。七十士译本：“你们要来到他面前，并蒙光照”）。
“被建造成为灵宫”：“被建造”意思是“你们正在被建造”。即是神正在建造，这建筑尚未完成。“灵宫”：基督徒本质地位从基督而得，全赖与基督联合。这样，一群石头集结起来构成一所屋宇，成为主的圣殿。“宫”有“家”的意思。这殿是“灵的”，不像锡安山上用人手所造的一所物质的殿。这由活人因基督聚成的教会，存在是为灵性的目的。“灵祭”：可能指由圣灵带领的献祭，要在生活各领域中（言行举止）实行出来。“灵祭”的说法，也有旧约根据。旧约强调“心灵的祭”，这是神对真实敬拜的期望。诗50:14提到要以感谢为祭献与神；诗51:17谈到神所要的祭就是忧伤的灵；弥6章也谈到“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”参考这些旧约经文，可推断彼得所指的“灵祭”，是借舍己的新生活来赞美基督。只有这种以基督为中心的生活方式可以讨神喜悦，就如出29:25、41提到的“馨香的火祭”。用保罗的话来讲就是罗12:1提到的“活祭”。
彼前2:6-8引用旧约的情况
“因为经上说：看哪，我把所拣选，所心宝贵的房角石安放在锡安；信靠他的人必不至于羞愧。”（彼前2:6）引用了诗34:5（七十士译本诗33:6）下半句“你们的脸、必不蒙羞”。在诗篇七十士译本那里，不蒙羞的，是指来到神面前的人。但更重要的是，这里同时引用赛28:16。
“所以，他在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说：匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。”（彼前2:7）彼得在这里既用了赛28:16的“宝贵房角石”意念，也用了诗118:22的“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头”的意念，借着引用这两节经文，说明对信徒而言，基督这房角的头块石头被看为宝贵。
“又说：作了绊脚的石头，跌人的盘石。他们既不顺从，就在道理上绊跌；他们这样绊跌也是预定的。”（彼前2:8）承接7节下半句，讲到弃绝基督的人会受审判。彼得在7节下半句，先引用诗118:22，现在在彼前2:8引用赛8:14：他必作为圣所，却向以色列两家作绊脚的石头，跌人的盘石；向耶路撒冷的居民作为圈套和网罗。在赛8章，神对以赛亚预言亚述入侵和以色列人被掳。以赛亚要给他的其中一个儿子起名叫“玛黑珥沙拉勒哈施罢斯”，意思就是掳掠速临，抢夺快到。在赛8:11-13，以赛亚呼吁南国犹大要畏惧万军之耶和华，而不是其他国家。对于叛逆的以色列和犹大，神要作“绊脚的石头，跌人的盘石”。在彼得前书这里，唯独耶稣是“救恩的盘石”，信他的就得救；不信的人，基督就像他们的绊脚石一样，他们会跌倒犯罪，落入被拒绝的光境。在旧约中，神被形容为拯救人的“盘石”，而这是有其传统的。如在申32:4、15；诗62:2、6。诗19:14也说神是“以色列的盘石和救赎主”。在撒下23:3，神被描述为“以色列的盘石”，意思也就是国家的保障和基石。在彼前2:8，盘石的意象被引申使用，对不信拒绝耶稣基督的人，耶稣这拯救的盘石，就被描述为跌人的盘石。
思考题
耶稣基督对信的人是宝贵的，是教会的房角石；但不信的人却视他为可丢弃的。你曾否遇到不信的人对基督不敬，且认为你相信基督是可耻愚蠢的？当时你有什么反应？为何你当时没有就此离弃主耶稣，是甚么让你坚持所信？
彼前2:9-10引用旧约的情况
“拣选的族类”即“选民”。“述说主的美善”，也在赛43:20-21找到：因我使旷野有水、使沙漠有河、好赐给我的百姓我的选民喝。这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。”（新译本作“述说赞美我的话”，较贴近原文declare my praise）。在以赛43章，被拣选的民指亚伯拉罕的后裔，这里已转化为“所有信靠主耶稣的人”。此外，彼前2:9让人想起出19:5-6耶和华在西奈山颁布十诫前，向以色列民申明的话：“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民（子民原文意思是“产业”），因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。”这宣告了亚伯拉罕后裔刚刚脱离了埃及的劳役，即将成为一个“国度”，拥有自己的法规，国土和与神立的约。当彼得用“圣洁的国度”来描述书信的收信人──散居在小亚细亚的基督徒，他已不再强调他们是犹太人还是外邦人，而是把信徒全体整体，看作属同一个族类，同一个国度：圣洁的国度在别处也被称为“圣民”如：申7:6，14:2，26:19；出28:9；赛62:12。圣洁的民主要不是强调指个人内心圣洁道德完美，而是指从别国分别出来专属于神。彼前2:9谈到圣民的使命是宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德，其实就要是为主的美善做见证，这个见证的概念也见赛43:10-12。
10节“你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。”这里引用了旧约何西阿书。经文的原意指以色列人得罪神太多，背弃与神的盟约，以致神宣告他们不再是自己的子民，但马上又宣告将会再怜悯他们。在彼得前书的语境，最直接的解释，就是神对从前都在黑暗国度，被罪奴役的人（不论是犹太人或外邦人）施予莫大怜悯，使他们成为自己的子民。彼得以对比的方式谈到神已经为信徒成就的事，是要信徒感谢神。既知道自己的身分特权和今昔地位的对比，就要更努力传福音。
思考题
1. 你醒觉自己是“被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度”吗？
2. 你会如何“宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”呢？
