引言
上一讲提到新约引用旧约经文，在文法上会有些改动，这回再介绍其他一些新约引用旧约时的改动。
省略部份经节
新约作者引用旧约，偶尔缩短旧约经文。如：可4:12记述耶稣引用赛6:10的话。耶稣说的是：“恐怕他们回转过来，就得赦免。”其实是浓缩了赛6:10（“恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。”）。这里耶稣还用了近义词“赦免”来代替“医治”。
改动旧约句子的语气
亚9:9先知撒迦利亚提到主荣耀地进入耶路撒冷，以正面劝告命令：“锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。”约翰简化地引用这节经文，且用了否定句子──“锡安的民哪，不要惧怕！”（约12:15）
只引用部分经文
只引用和重点有关的内容，不引用整段旧约。如：路4:18-19记耶稣宣读赛61:1-2，但只读到第二节的第一句就停下来。耶稣没读“和我们神报仇的日子”这句，因为那时他实行报仇的日子还没到，而这跟主第一次的降临没有关系。
使用近义词
赛40:3的“道”太3:3为“路”所取代。施洗约翰觉得他在犹太旷野向听众引这段经文时，使用“路”字比较适合。来10:5下“你曾给我预备了身体。”意译了希伯来文，以“预备”和“身体”代替“开通”和“耳朵”（诗40:6；出21:6）。
赋予真理新的意思
1. 这方式是保罗特别喜欢使用的。如：弗4:8引用诗68:18，将“在人间……受了供献”改为“将各样的恩赐赏给人”。这就赋予诗68:18新的意思。诗68:18本意是战胜凯旋的将军，将掠夺得来的战利品分给士兵，现在保罗将这典故应用在属灵恩赐上。罗9:25引用何2:23，将原来何2:23单指犹太人的“我的子民”，的意思改动了，兼包括信主耶稣的外邦人。弗6:2-3引用申5:16但意思改了。在申命记，神赐的应许是给整个以色列群体的，即如果以色列人──神的子民──愿意顺服神的诫命，就可在神所赐的地土上得享长平安。但是在保罗的引用中，就比较个人化，成了：“使你得福，在世长寿。”
2. 耶稣引旧约的方法很有深度：他是引整个以色列人的经历和历史，告诉他们一个新时候来临。太4:1-11记述耶稣去旷野受试探。三个试探（饥饿、试探神、敬拜偶像）耶稣都引用申命记6-8章神的话来回应撒但。所以引用申命记，是因为申命记相当重要。为什么是那三个试探？也都有旧约历史背景。在犹太人的历史中，这三个试探都标记着他们的失败：在出埃及的旷野路，犹太人不停试探神，饿就说神不给他们食物，说要回埃及，之后又拜偶像，不停试探神。但当耶稣胜过这些试探，就变成一个新时代的来临。旧约中在埃及的以色列人失败了，从耶稣的得胜，可以开始一个新的群体。
为什么新约要引用旧约
1. 指出旧约预言已经成就或已经实现：太1:22-23应验了赛7:14的预言。太2:1指出耶稣在伯利恒出生，也应验了弥5:2的预言。
2. 印证新约事件与旧约原则相符：徒15:15-16记耶路撒冷大会，彼得、巴拿巴、保罗各自发言，经多番讨论，雅各引摩9:11-12说外邦人得救，与旧约教导并无冲突。罗2:23-24保罗批评犹太人虽以律法夸口，但他们不守律法，羞辱了神，证明了赛52:5所记载的，因犹太人破坏律法，令神的名在外邦人中受到亵渎。
3. 解释旧约某些论点：徒2:16-21五旬节时，彼得引用珥2:28-32，并解释其中的“以后”两字是“在末后的日子”。
4. 支持新约提出的某些论点：罗1:17引哈2:4“义人因信得生”来支持因信称义的论点，又在罗4:7-8引诗32:1-2支持神“使恶人得赦罪称义”的论点。又在罗10:12说神“厚待一切求告他的人”，罗10:13就引用珥2:32“凡求告耶和华名的就必得救”。差不多每卷保罗书信都引用旧约。虽然保罗是外邦人的使徒，但他每到一个地方，总是先向犹太人宣讲福音，也常用旧约来向同胞讲解主耶稣基督的福音。
5. 表达或总结一个概念：太2:23说耶稣住在拿撒勒是“要应验先知所说，他将称为拿撒勒人的话”。但旧约没有一节经文写着“他将称为拿撒勒人”。“拿撒勒人”希腊文是Nazoraios”，圣经学者苏克认为马太在这里可能用了一个近音字。他很有可能是在引用赛11:1“从耶西的本必发一条”。“从耶西的本”中那个“本”字，希伯来文就是“nezer”。“从耶西的本必发一条”指的就是拿撒勒人耶稣。
6. 用旧约词语表达新意念：诗19:4“它的量带通遍天下，它的言语传到地极。”呼应诗19:1“诸天述说神的荣耀”，谈到自然启示。罗10:18使用了这些词句，可保罗用这些词句时，是指以色列人从基督的话听到福音的信息而信道。罗10:18下半节是：“他们的声音传遍天下；他们的言语传到地极。”保罗所以引诗19:4，是要表达新的意念──以色列人可以听闻福音，是因为信徒将这信息广传开去。既然以色列人听过福音的好消息，就应该以信心回应，求告主名以得救。
思考题
罗9:15引用了出33:19。保罗在罗9:15引用出33:19下“我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁”时，赋予了什么新观点呢？
