1. 格言
格言是指一则简短的普世性的真理，是为了方便群众记忆而写成的，箴言便是格言形式。查考格言时，不要把过多的内容放进格言中，格言并不是神工作的法则，只是一般性说话，给我们生活上的建议，所以在解释的时候，要配合圣经其他能够补充这段真理的教训一起来看，然后才应用出来。格言按照内容分为八种：
1.1. 教导性的格言
箴22:17-24:22是智慧人的30则箴言，教导我们在日常生活上的待人之道。
1.2. 智慧的短语，或称为智慧的言语
箴9:1-6，每句话都短小精要。
1.3. 训诲或者禁令
箴8:24-31和8:33都属于这类，8:33是一则禁令：“要听教训就得智慧，不可弃绝。”
1.4. 劝勉性的格言
箴22:28说：“你先祖所立的地界，你不可挪移”。为什么说这是劝勉的经文呢？这和背景是有关系的。原来，由于以色列人是从耶和华的手里承受土地，所以非常重视祖先遗留下来的产业。另一方面，地界是划分土地的权益，如果挪移了地界，就等于是侵占别人的产业了。
1.5. 数目字的格言
箴6:16-19属于这类，6:16说：“耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样。”讲完这句话后，接下来便逐一数出哪七样是耶和华所憎恶的，所以这种叫做数目字的格言。
1.6. 同义格言
整段格言是讲同样的意思，箴22:22-27都是教导我们不要与哪些人来往。
1.7. 反义格言
在一段经文中，表现出截然不同的两种意思。箴11:1-31中，每一节都有正反两种意思，一方面讲出义人蒙神祝福，另一方面指出恶人被神厌恶。
1.8. 事实或经验之谈
箴17:27：“寡少言语的，有知识；性情温良的，有聪明。”这是作者所罗门的经验之谈。

2. 谚语
谚语是在民间流传的一些固定语句，用简单通俗的话反映出深刻的道理。格言可以说是全世界都接受的，有一定的地位，谚语则是在地方上流传的，所以和当地人生活的某种方式有关系。
谚语一般都具有教导目的，其中又可以分为两种：
2.1. 经验的谚语
这是描写实际的情况，一般是观察的结果，而不是固定的规则。例如箴17:28说：“愚昧人若闭口不言，也可算为智慧，闭口不说，也可算为聪明。”这是作者观察到的实际情况，有时候是成立的，但是我们不能把它当作是一般性的原则来看待。
2.2. 教导性的谚语
教导性的谚语并不是一般性的教导，而是要开导人去建立某种价观。例如箴14:31说：“欺压贫寒的，是辱没造他的主；怜悯穷乏的，乃是尊敬神。”这句话明显是期待听的人能够作出回应。
谚语经常收录在一般性的讲论中，以及对某件事情的教导中。例如箴1-9章广泛地讲论了智慧人和愚昧人的对比，以及义和恶的对比。传道书和某些智慧诗篇也属于这一类，这些教导经常用一段有力的话作为结语，例如箴1:10-18是讲论恶人的道路，1:19则总结说：“凡贪恋不义之财的，结局都是如此；凡得着它的，它就夺去他们的性命”。这是很有力的教导。

3. 谜语
圣经中纯粹的谜语只是出现在士14:10-18，是参孙给非利士人的谜语，是关于蜜和狮子的谜语，这个谜语本身并不是智慧文学。古代的东方一带，智者经常用谜语来表达教导，所以有许多学者认为，数目字格言的背后是谜语的形式。箴言至少有六个例子：
3.1. 箴6:16-19：作者先讲出谜面：“耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样”，然后才讲出谜底是什么。
3.2. 箴30:15-17：四样不知足的东西
3.3. 箴30:18-20：四样不能明白的事
3.4. 箴30:21-23：四样使地震动的事
3.5. 箴30:24-28：四样有智慧的小物
3.6. 箴30:29-31：四样步行威武的动物

4. 劝勉
作者一般会在讲完劝勉的句子之后，加上动机或者结果，使听的人更加认同听从劝勉的重要。例如箴9:9：“教导智慧人，他就越发有智慧；指示义人，他就增长学问。”这节经文说明了教导智慧人和指示义人所产生出来的实际后果，整段话的目的，是指出听从教训的人便有智慧。
劝勉既可以是正面的命令，也可以是负面的，箴9:9属于正面的命令，箴22:24-25则是负面的劝勉，提到不可与暴怒的人结交，以免自己陷在网罗里，这种的劝勉带有提醒作用。无论是正面的，还是负面的，劝勉的目的都是要听的人回应和顺服。