1. 审判性的预言
这是预言基本的书写格式，例：摩7:14-17。短短四节经文包括了四部分的内容。
1.1. 前言：交代先知被神授权去说预言。摩7:14-15是先知阿摩司向祭司亚玛谢的自述，提到他本来的职业不是先知，而是牧羊和条理桑树的，后来蒙耶和华选召，叫他向以色列民说预言。
1.2. 解释审判的原因：从这点可知，神是有怜悯的，祂从来不用“莫须有”的罪名来审判人，而是直接指出属祂的人的错处，这也是爱的一种表达。摩7:16交待了神为什么要传达这个审判的预言：“亚玛谢啊，现在你要听耶和华的话。你说，不要向以色列说预言，也不要向以撒家滴下预言。”阿摩司这句话和2:12有关系，是耶和华向以色列民说的话，责备以色列人给拿细耳人喝酒，又嘱咐先知不要说预言。拿细耳人是分别为圣出来事奉神的人，先知的责任就是说预言，以色列人的行动，表示他们藐视神。阿摩司作先知时，南北国都很繁荣，加上政局稳定，以色列人于是对自己的属灵光景沾沾自喜，以为自己是蒙神特别恩待的，所以不敬畏神，生活淫乱、道德沦亡。在这种情况中，神差遣阿摩司宣告审判，这表示了神已经到了忍无可忍的程度。
1.3. 使者的公式：通常出现“耶和华如此说”这句话。先知说完这句话后，就进入第四部分的内容。
1.4. 宣告审判。这个格式在摩7:17找到，阿摩司的宣告是向祭司亚玛谢说的，由于亚玛谢不敬畏神，纵容百姓，结果他被掳，儿女被杀，财产被夺去，妻子只有成为妓女。至于“以色列民定被掳去离开本地”，则在之后也应验了。

2. 祝福或拯救的预言
先是详细地交待当时的情况，然后讲出祝福的内容，当然，所有的祝福和拯救都是出自神的怜悯，例：耶33:1-9，经文预言神会让被掳的以色列民归回，并且重建城邑，使荒废的耶路撒冷再次充满欢乐的声音。

3. 特殊的审判预言
又称为“祸哉神谕”。“祸哉”这个词是直接引用经文的，以色列人认为“祸哉”代表了悲剧和即将临到的忧伤。在宣讲毁灭的时候，用这种文学方式来表达特别有效，让听到的人从忧伤中强调即将来到的审判。在有关的预言中，会特别用“祸哉”或者“有祸了”来表达，例赛5:8-24；弥2:1-4；哈2:6-8和摩5:18-20。

4. 挽歌
先知用挽歌来表达的时候，都是带有讽刺性的，一般是用来哀悼或者预言国家的沦亡。结19:1-14在开始的时候就指出这是一首哀歌，是预言犹大在西底家作王的时候，将被尼布甲尼撒王掳到巴比伦。

5. 辩论
这类的预言包括三部分内容：
5.1. 前言：这是有一定公式的，通常是“耶和华的话临到我说”。
5.2. 引用对方的话来指出他们的错误。
5.3. 纠正他们，并且详细讲出神怎样在当中插手干预。
在这种形式中，并不是每一项内容都包含在内的。例：赛40:27-31。经文虽然没有前言，却从字里行间知道，这是属于辩论的预言，经文开始便引用对方的话“雅各啊，你为何说，我的道路向耶和华隐藏”等等，然后，以赛亚用肯定的语气纠正错处“永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏也不困倦，他的智慧无法测度。”这是辩论的格式。以赛亚书这段预言强调了神的良善，如果以色列民愿意等候神的作为，神就拯救他们、重建他们。

6. 审讯的预言
审讯和审判不同，审讯是呼召人来到神的法庭中观看审判，证人会被传出庭对质，这种形式是用来表达耶和华对列邦假神的审判，或者是对以色列的审判。例：赛41:21-29，经文用“耶和华对假神说，你们要呈上你们的案件”开始，这是向外邦的假神发出挑战，叫他们收齐证据来接受审讯，所以4:21-23说：你们要声明你们确实的理由。”接着的4:24-28是指控假神的“虚无”，而4:28的“他们中间也没有谋士可以回答一句”则指出证人也证明这些假神有罪，到了最后的4:29是一个宣判，直接指出他们是虚空、无用的。

7. 象征性的行动
这类预言又可以作为“动作的比喻”，因为经常是用当时社会上的实物作为预言的教材。耶利米和以西结特别喜欢用这个方式。耶18:1-10，耶利米用窑匠作的器皿来说明神的主权，其中18:3-4非常生动，讲到窑匠转轮作器皿，器皿在他手中作坏了，他又用这泥另作别的器皿，窑匠看怎样好，就怎样作。18:6是这个预言的象征意思“耶和华说，以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。”这里强调了神的主权。当保罗写罗马书的时候，在9:20-23便借用了耶利米先知的这个预言。
另一个例子是结5:1-4，作者以西结生动地说，神吩咐他割下自己的头发，三分之一烧掉、三分之一用刀砍碎，三分之一任风吹散。我们从描写中仿佛看见以西结处理头发的动作，其实这个预言表示神将降三种不同的刑罚给以色列民。