1. 诗篇操练我们敬拜神：诗篇是诗人向神发出的心声祷语。我们今天祷告，多是认罪、为个人祈求、为别人代求。但我们可能更需要学习操练的是对神的感恩和赞美。诗篇中，好些都是颂赞神的。在希伯来传统中，诗篇的标题，正是“赞美”的意思。不管祷告时处境如何，心情如何，到最后我们总会在诗篇中找到对神的颂赞。
诗篇共分五卷：1-41篇，42-72篇，73-89篇，90-106篇，107-150篇，每卷之末（41:13，72:18-19，89:52，106:48，150篇）都有颂赞。
好些诗篇都有标题，告诉我们相关资料，如：诗篇的种类（金诗、训诲）用途（献殿、安息日）乐器（丝弦、吹的乐器）调子（远方无声鸽、百合花）作者（大卫、摩西、可拉的后裔）写作背景（大卫逃避儿子押沙龙时作的）有时诗中也会交代诗歌的音乐节奏布局（细拉──有插段、终曲、分段、强声、特调、拖长等意）。

2. 诗篇的性质：诗篇是一本颂赞祷告册，经历几个世纪收集，最后大约在主前三世纪，由被掳归回后的圣殿事奉者完成编修工作，用在第二圣殿──也就是所罗巴伯和希律王时代──并会堂中的公祷赞美中。

3. 诗篇的内容重点：
3.1. 赞美信靠神的良善慈爱和信实。
3.2. 对所遇之不公义和凶险发出哀叹。
3.3. 突出神是天地宇宙万国万族的王。
3.4. 神是以色列的王，神与他子民的约。
3.5. 锡安和圣殿，作为神在地上同在的象征，带给神子民欢乐。

4. 诗篇的数目
诗150篇，其实不是150篇，而是147篇。原来，诗14篇和53篇是同一首；9篇和10篇本来是同一篇诗；42-43篇本来是同一篇诗。

5. 诗篇的内容分类
诗篇内容主要是向神献上祷告颂赞。诗篇五卷：卷一诗1-41篇，卷二诗42-72篇，卷三诗73-89篇，卷四诗90-106篇，卷五诗107-150篇。按内容看，卷一至三多是祈祷诗，卷四和卷五多是以赞美为主。感恩就分布于卷一、二、四里。
5.1. 哀求诗／祈求诗：
祈祷诗有个人遭遇患，如疾病或被人诬告，于是诗人向神发出哀求，（诗3、5-7）也有团体的哀求诗，多是诗人因全国受到外敌侵略和凌辱（44、60、79）于是诗人向神发出呼求。哀求诗的格式如下：呼叫神的名──向神细说痛苦──求神采取拯救的行动──指出神为何应该听祈祷（祈求的基础）──向神许愿或者即时发出信心的赞美。
5.2. 赞美感恩诗：
赞美诗重点在赞美神所行的大能奇事和属性，如创造，救赎选民出埃及，慈爱信实等。格式：邀请人同来赞美耶和华──指出为什么要赞美他──鼓励人赞美神，或是诗人立志。
感恩诗，就显示了诗人记取并述说神怎样垂听了他的祷告，救了他，所以他要感恩。格式：称颂神──说明以前落入的困境──以及神怎样拯救他──劝勉和他一起的同人一同赞美神──向神还愿。
5.2.1. 应用：
从祷求诗、感恩诗和赞美诗中学习祷告读诗篇时，先感受诗人的感受。
然后，观察诗篇的性质：是赞美？是感恩？是哀求？具体实在的祷告：如果是一篇赞美诗，就找出诗人为什么赞美神。通常诗篇中是有“因为”和“为了”这些词。例如诗104:1-9诗人因神的创造赞美他，10-18节因神的供应赞美他，19-30节因神的管理赞美他。31-35节结语就是诗人的立志。于是，我们就可以在祷告中，因神的创造赞美神，`因神的供应赞美神，因神的管理赞美神。
如果是一篇感恩诗，就观察诗人为什么感恩。早前他遇上什么事，之后他有怎样的反应，或是祷告，最后他又怎样经验祷告蒙垂听，又怎样感谢神听祷告。例如诗32篇。这是一篇感恩诗。感恩诗多以赞美和祝福为首，诗32篇就是以祝福为首，32:1-2指出一个罪得赦免的人是有福的，生命也有意义。之后32:3-9诗人就在诗里分享他怎样因犯罪落入困境，经历神的拯救赦罪之恩。他提到自己曾经因为犯罪感到被压，不堪负荷，后来向神认罪，结果得到神的宽恕。10-11节他就劝勉别人要好好倚靠神。
这祷告格式也给我们启发。我们有时经历了神的恩，会忘了祷告感谢神。我们感谢神，又说得很笼统。其实可以很具体的说说为神的什么而谢谢他。从神那施恩的作为，可以发现神什么属性？还有就是我们经历的神的美善，原来也可以多与人分享以激励别人。
另外，我们也可以从别人的祷告学习面对逆境：举哀歌为例。每个人生活在世都会多多少少遇过苦难。别人遇苦向神祷告时是怎样的？那诗人是为个人还是为团体的苦而向神呼求？他向神申诉时，重点是集中在自己、敌人还是神的身上呢？
例如诗22篇。其中1-10节诗人谈到个人苦况，12-18节诗人再详细写自己的痛苦，19-21节清楚向神表明自己的想望，22-31节是深信神听祷告而献上感恩。
多读几遍，会感受到神是何等愿意听人的心声，人可以向神倾吐。通常哀歌有：祈祷、恳求神的帮助、申诉、认罪或表白自己是无辜的，咒诅敌人，相信神的回应，赞美或祝福。我们可以回想自己的哀声祷告，最后能祷告到一个地步，是因为相信神的美好属性而甘心放手完全交给神吗？如果可以，你就得享释放了。
5.2.2. 诗篇是心情感受的抒发表达，宜从中领受对神对生命并处境的态度，而不是要直接从表面字句总结属灵命令。
例一：诗18:20：“耶和华按着我的公义报答我，按着我手中的清洁赏赐我。”诗26:1（大卫的诗）：“耶和华啊，求你为我伸冤，因我向来行事纯全；我又倚靠耶和华，并不摇动。”不是教我们骄傲，而是教我们面对恶人的诬告妄言和迫害，要盼望神的公义。
例二：诗109:6-15，137:7-9，有诅咒怨气用语，原因是为要让义人看见恶人受诅咒，明白是非黑白而被建立；同时也在表达一种“当世遭报”的报应观，提示人警醒，也警示人神是公义掌审判的。留意重点是诗人在祷告交给神后不会自己报私仇，却是会求神伸张公义，信神会有最后的定断，对人对事有最公平的处理。
这给我们的提示是：现在我们生活工作环境，可能也有我们看不过眼的事，甚至自己蒙受不白之冤。患难痛苦受屈时，可以大声向神呼求。可以用心底最真诚的声音向神哭诉。记住神知道一切事。深信神会有最后定断。我们不是用自己的方法去报复。我们要祈求神主持公义。要相信，神是掌管历史的那位。
5.3. 信心诗、智慧诗、王室诗：
信心诗的背景，往往是诗人面对敌人威吓而发出祷告，虽然面对挑战，但诗人还是坚持他对神的信靠（11、16、23、27、62、91篇）。
智慧诗在诗篇的呈现中就多以对比的形式呈现出来。王室诗常被列入赞美诗的范畴，但也可以用另一角度去看去读，留意国民怎样为王祈求胜利。
信心诗，智慧诗，王室诗，同样给我们不少启发。读信心诗，留意是什么让诗人感到威吓，诗人面对这些，又是怎样透过回想神的形象、作为和属性胜过这些威吓。
读智慧诗，留意原来人生基本就是由一个又一个选择组成。能做合神心意的选择，就是有福的。
王室诗里常会出现“大卫的诗”。或是大卫所写，或是为大卫而写，或是选自大卫诗集。但从中我们了解到作为神子民整体的团体合一感。或面对危险同心为王守望，或王表达对神的信靠，在在宣扬神才是王，是战士，使人得胜。