上一回，透过创18和19章的记载，我们看见了因为所多玛和蛾摩拉这两座城罪恶滔天，其中哀声已达到神的耳中，所以公义的神亲自下来察看，若是属实就会刑罚所多玛、蛾摩拉。这计划被亚伯拉罕知道了，他就为这两座城里的义人，也就是无辜的人求情，因为亚伯拉罕知道神是公义的，断不以无罪为有罪，更不会将义人和恶人同样对待，所以亚伯拉罕凭着对神属性的认识，也因着他对无辜者的关爱，他大胆的向神求了六次，从城里有五十个义人到十个义人为止。
亲爱的弟兄姊妹，亚伯拉罕的代求不仅使神记念所多玛城里的罗得，更使罗得蒙恩。代求的基础是神的属性，但如果我们与神的关系疏远，我们又怎能认识神的属性呢？亚伯拉罕是神的朋友，所以神认得他，而他也认识神，因此他能恳切、不轻易放弃，在信心里按着神的属性向神不断求。要注意，亚伯拉罕不是和神讨价还价，因为他知道神顾念义人，乃是出于神的属性，他也不是要以不断的祈求来强迫神做他想要神去做的事，事实上，亚伯拉罕的代求就像与神之间的交通，透过他的祷告，他更加明白神的心意，他相信慈爱又公义的神，必定会眷顾义人，这也是为什么他停在“十个义人”，就不再继续求的缘故。
那么神听了亚伯拉罕的祷告吗？神听了并且神也实际行动来回应他的祷告，那就是救出罗得一家，正如创19:29所记载：“他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。”
接着，创19:30-36记载了罗得和他两个女儿逃出生天之后的遭遇。罗得本来是逃往琐珥这座小城安居的，为何他又山里去呢？创19:30说：“罗得因为怕住在琐珥”，有学者指出可能罗得怕琐珥居民欺负他的两个女儿，又或者是琐珥太靠近被灭的所多玛，罗得不想触景伤情……。无论如何，罗得和两个女儿避居山上，住在山洞里。
但在荒无人烟的山上，罗得的两个女儿就担心没有机会遇到婚配的对象，不能生儿育女，所以她们就想出了一个馊主意，那就是灌醉父亲，然后与父亲同寝，从父亲得孩子。
根据圣经的记载，罗得在这件事上完全被蒙在鼓里，“他几时躺下、几时起来，父亲都不知道”，但如果罗得不醉酒，这件乱伦的事也就不会发生，所以罗得也当为这件乱伦的事情负上责任。
结果罗得的两个女儿都怀孕生了儿子，大女儿的儿子起名为摩押，意思是“从我父亲来的”，他是摩押人的祖先；二女儿生的儿子取名为“便亚米”，意思是“我亲属的儿子”，他是亚扪人的祖先。这两族人后来都成了以色列人的世仇。
亲爱的弟兄姊妹，罗得本来有好的开始，他和叔叔一起离开哈兰，前往应许之地，但因为他贪恋肥沃的平原，作了错误的选择，住在罪恶之城里，所以到头来他失去了一切，包括他的身家财产、他的妻子，最后还以乱伦收场，这一切都成为我们的鉴戒。
罗得就此在创世记的历史舞台上消失，经文记载回到了主角，也就是神所拣选的亚伯拉罕身上。
创20章记载了亚伯拉罕另一次的失败，那就是他在南地暂居时，又和撒拉以兄妹相称，结果差点引起一场害人又害己的灾祸。
当时亚伯拉罕从那里也就是幔利象树那儿，迁移到南地也就是加滴斯和书珥中间的基拉耳，这地方是在非利士人境内，大约在地中海岸边的迦萨和南地北部的别是巴的中间点。就在基拉耳这儿，亚伯拉罕重蹈覆辙，称他妻子撒拉为妹妹，目的当然是为了保护自己，结果旧事重演，撒拉被基拉耳王亚比米勒取去。
亚比米勒的意思是“我的父是王”，是君王的尊称，就如法老或西泽一样。有个问题值的讨论：如今的撒拉已经九十岁了，难道她还貌美如花，足以吸引亚比米勒？犹太学者认为，当时的撒拉因快要生儿子，再加上神的帮助，虽然已步入老年，但仍光彩耀眼，散发成熟的魅力。也有学者指出，亚比米勒之所以这样做，是因为他想和亚伯拉罕结盟，因为当时的亚伯拉罕不论是人力或财力都相当有势力。而当时的人为了结盟，有时候会迎娶对方的女儿，结成姻亲来稳固盟约，但亚伯拉罕既无女儿，所以亚比米勒就取了他的妹妹撒拉。
在这件事上，亚比米勒并没有任何不良动机，这是神所知道的，就如创20:6所记载：“耶和华在梦中对他说：我知道你作这事是心中正直，我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾着她。“究竟神怎样拦阻亚比米勒呢？那就是在亚比米勒未与撒拉同房之前，在亚比米勒梦中向他显现说：“你是个死人那，因为你取了那女人来，他原是别人的妻子。”当代圣经把“你是个死人哪”翻译为“你大祸临头了”，因为他取了别人的妻子。
听见神的责备，亚比米勒立刻向神伸诉三件事：一就是公义的神为什么要刑罚有义的国呢？这是因为当时的制度里，如果国王犯错，有时候全国也会因此受罚，就如撒下24:11-16所记载的大卫数点百姓但却全国受罚一样。现在因亚比米勒一人有错，神就要全国的人跟他一起受罪吗？更何况亚比米勒根本不知道撒拉真实的身分，若要追究责任，那么亚伯拉罕和撒拉要负更大的责任，而亚比米勒做这件事，“心正手洁”完全没有任何邪恶动机。
对于亚比米勒的申诉，神完全接纳，所以神才在亚比米勒未铸成大错前拦阻他，接着神指示亚比米勒要做的事，就是把撒拉归还给亚伯拉罕，并且还要请亚伯拉罕为他祷告，因为亚伯拉罕是先知。
这是圣经第一次提到“先知”这个名词，作为神和人中间人，先知有两方面的责任，一就是把神的信息告诉人；二就是把人的需要告诉神。而在族长时代，神通常直接向人显现启示，所以亚伯拉罕作为先知，只要执行为人祷告，把人的需要告诉神。
亲爱的弟兄姊妹，虽然亚伯拉罕有错，虽然亚比米勒不是神所拣选的人，但只要他们动机纯良或愿意听神的话，神仍然向他们施恩，使用他们，这完全是神的恩典，所以今天的我们也要刚强壮胆，不看自己的软弱或失败，而是仰望选召我们，怜悯施恩给我们的神，因为神永远给我们重新再来的机会。
亚比米勒第二天清早，就召集众臣仆，把这件严重的事告诉他们，因为这事已经牵涉了众人。然后亚比米勒就和亚伯拉罕对质，这次亚伯拉罕的回应是：“我以为这地方的人总不惧怕”，这句话原文直接翻译就是“我以为这地方一定没有惧怕神”，在旧约圣经里，常把“惧怕神”和道德连在一起，也就是不惧怕神的人，当然没有任何的道德良知，所以亚伯拉罕怕这地的人因他妻子的缘故杀他。再者，亚伯拉罕强调撒拉真是他同父异母的妹妹，所以亚伯拉罕并不算说谎陷害亚比米勒。
对于亚伯拉罕的狡辩，亚比米勒没有追究，他不但把撒拉归还给亚伯拉罕，还送上牛、羊、仆婢等大礼，最后还特许亚伯拉罕在基拉耳有居留权，可以随意居住。而对撒拉，亚比米勒就给亚伯拉罕一千银子，大约是重二五磅的银子，当时巴比伦的工资一年才六银子，一千银子约一百六十六年的工资了，而这么贵重的礼金，是要让撒拉“在合家人面前遮羞的”，证明撒拉的清洁。
弟兄姊妹，亚比米勒是个外邦王，但他不但没有报复亚伯拉罕，更恩待亚伯拉罕，他所做的超过神对他的要求，对比亚伯拉罕这位神的先知，实在更有见证，这对我们基督徒也是一个很好的提醒和鉴戒。
最后整件事就以亚伯拉罕为亚比米勒祷告结束。
