经文：约2:1-11
5. 送上好酒
当用人们遵着主的指示把水舀出来送给管筵席的之后，神迹发生了，这些送到管筵席手上的液体，竟然是上好的酒！怎么发生的？何时发生的？这部分人很难解释得清楚，但是有几点可以确知：第一，不是发生在石缸内，因为用人是“舀水”（9节），显然舀出来的时候还是水，但是交在管筵席手上的时候，应该都成了酒，不论是他嚐过的，或是没有嚐过的都成了酒。
此外，可以确知的是，这些酒的质量是上好的，一嚐就知道，和原来的人工酒绝对不能相提并论，就是这神迹的不同凡响之处，平淡的水一霎时就变成了上好的酒。酒能助兴，而且有六口石缸的水作为后备，这筵席中的酒必定无缺，在这些好酒的助力之下，这场婚宴也必然是美满的结束。
6. 信耶稣是弥赛亚
这个神迹的结果，一方面显出基督的荣耀，同时也为门徒的信心打了一剂强心针，他们就“信祂”了（11节）。按着约翰福音的一贯信息，“信祂”的意思就是信耶稣是基督，是神的儿子。而信基督的意思，不仅包含了信祂的所是，也包含了信祂的所成，就是神借着祂所要完成的救恩。
三、福音的诠释
在约翰福音中，“生命之道”实际上就是福音的另外一种表达。生命之道不仅是福音的代名词，也是耶稣基督的代名词，就如约壹1:1-2所说的：
“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在、且显现与我们那永远的生命传给你们。）”
此处，约翰所论的生命之道，是有“位格”的生命之道，因为是亲眼见、亲手摸，且原与父同在。这有位格的生命之道即是耶稣基督，但同时“这道”也是可传的“生命之道”。
所以，在水变酒的神迹中，由“门徒就信祂了”这句话来看，这神迹除了为基督作了见证，也是为生命之道作了见证。
1. 律法转变为恩典的意义
约翰用“生命之道”这个词，显然有和旧约的律法作一个区隔或是对照的意思，约翰在绪论中的结尾如此说：“律法本是借着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。”（约1:17）这句话所强调的就是转变，由律法转变到恩典；由摩西转变到基督。而生命之道对时代的意义就是一种转变──由律法到恩典是一种转变；水变为酒也是一种转变，在基督的大能里而有的转变。
水和酒或许在成分上有一些共通之处，但在特质上却又是完全不同的两样东西。律法和恩典也是如此，同时都呈现神的圣洁、公义（罗7:12），却又有不同的特质。律法所凭借的是行为；恩典凭借的则是神的怜憫，或是说耶稣基督。律法是形式上的要求，就如那六口石缸；恩典却是叫人从本质上改变，如同水变为酒一样。律法是人借着自己的努力来满足神的要求；恩典却是神把一个已经满足祂要求的礼物赐给人。就像在水变酒的神迹中，婚筵的主人并未提供任何的报偿，也未付出任何的代价，就白白地得着这奇妙的恩典。
2. 生命之水的充满
由约翰福音来看，恩典的实质就是生命之道，生命之道和律法的差异就如同美酒和空的石缸一样。律法虽好，但是因着人肉体上的软弱，是近乎空的石缸，不能为人生中的窘困带来任何的解决之道。所以在经历了律法的有限性之后，人需要的是生命之道。
a. 律法的缺憾在于生命的问题（肉体软弱）
事实上，宗教和犹太人的律法在某些方面是非常相近的，宗教是劝人为善，是企图借着人的努力来达到美好的生命境界，也就是保罗所说的，广义的立功之法。立功之法的问题不在于目标上的错误（都在追求圣洁、良善），而在于肉体的软弱，保罗说：
“律法既因肉体软弱，有所不能行的，……”（罗8:3）
“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（罗7:18）
所以，因着肉体的软弱，目标虽好，也只能望之兴叹，徒然立志却做不到。其实，若是理性的思考一下，也能明白，一个没有良善的生命本质，如何能活出良善的生活呢？硬逼着那个没有良善的生命去活出善来，就好比要一棵苹果树结出无花果来一样的困难。
b. 生命圣灵的律补足律法的缺憾
但生命之道却不是如此，是让人从生命的本质上来改变，如同将空缸装满水又变成酒一样，若没有改变，那么福音就不是福音了。保罗的转变不在于他付出更大的努力去遵行诫命，乃是因为生命圣灵的律进到他的里面，他说：
“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（罗8:2）
由这个水变酒的神迹，我们清楚的看见，惟有生命的改变才能真正的解决困境。水变酒的过程，为人指出了困境中的出路。
3. 器皿被充满的需要
耶稣所发出的第一道命令，就是先把缸倒满水。水到底是指什么？若六口石缸是代表律法（它们因洁净的规矩而存在），那什么能够成全律法呢？必然不是补充更多的诫命、典章，那是毫无用处的。犹太人在被掳之后，补充了许许多多的口传律法，但是这些律法并无法改变他们和神的关系，也没有叫他们更加的良善。同样的，今天世上的法律越多，人所犯的罪也越多，似乎再多的法律都无法堵住人性的败坏。
前面讲过了律法的问题是生命，是因人肉体的软弱有所不能行，那么要补足律法的缺欠也只有生命，所以这些缸要先被水充满。在约翰福音中，水一直就是生命的象征，耶稣和尼哥底母论重生时说：“我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”（约3:5）
之后，祂和撒马利亚妇人谈道时说：“人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（约4:14）
住棚节的时候，耶稣高声说：“信我的人就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’”（约7:38）。在这些对话中，水都明显的象征生命。
总之，耶稣不是用更多的律法条文来补足律法的缺欠（这是世人的方法），乃是用生命之道来补足律法的缺欠。
4. 生命丰满带出祝福
现在必须思考一个问题，耶稣既然要成全律法，补满律法的缺欠，而这个补满既不是借着增加律法的条文，那从哪里去补满呢？从何处去成全呢？答案应是从人身上。要知道律法本身是没有问题的，是圣洁、良善的（罗7:12），出问题的不是律法，乃是人。因人的软弱、活在罪中，所以在律法上站立不住，也无法活出律法的圣洁、公义。因此，耶稣一方面为我们的罪付出了赎价，满足了律法的公义；其次，祂借着圣灵赐给人新的生命，使软弱的人可以活出律法的义。所以那些石缸既是律法的象征，同时又是一个器皿、像一个人的生命一样，耶稣要把这个空的器皿注满生命的活水。
现在必须注意的是，耶稣不是要用人把缸倒入一桶水或是两桶水，也不是注入八分满或是九分满，乃是倒满水直到缸口，只有满了水的缸才能带出好酒的祝福。太多时候，我们只求“有水”，而不是“倒满水”，因而看起来是有生命，却不是丰满的生命。然而，主的话是说：“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”（约10:10）因此我们也可以这样说，水变酒的神迹是“把生命的水变成祝福的酒”，当生命之水被注满，自然就能成为带给人祝福的美酒。
5. 总结这神迹的重点
a. 显明律法因人的软弱而有限，如空的石缸；
b. 耶稣是基督，是神的儿子，也是生命的主；
c. 耶稣满足律法，带来恩典；
d. 器皿（人）需要先被生命的水充满；
e. 丰满的生命带出好酒的祝福。
四、现今的处境和需要
在今天这个世代，人的困境和以前的世代并无不同，虽然在外貌上，时代更进步、教育更普及、生活更舒适、法律更全面、宗教更多样化，但因着人本性的堕落，犯罪率却是越发升高，人心更加空虚无助。当年保罗心中的呐喊：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7:24）今天仍是许多人的心声。圣经如今向我们指明，人真正需要的不是“劝”，不是“教”，不是“改”，乃是“变”，从生命的根本作改变，让基督生命的大能改变我们的生命。
生命的改变就如这水变酒的神迹一样，必须先让基督的生命进入我们这原本无力、空虚的器皿；其次，让这生命之道充满这个器皿。如何让基督这生命之道充满呢？主自己给了我们一个答案：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。”（约6:63）这个答案具体得多了，天天让“主的话”成为我们生命的供应，自然这个生命就渐渐增长，一直到满有生命长成的身量（参弗4:13）。
主自己就是生命之道，祂说的话自然也是生命之道。今天信徒常出现的几个问题，第一就是不吃，其次是吃不足，最严重的莫过于轻看主的话，认为只是一种道德上的指引，那可能连进到基督道理的开端都谈不上了。
五、进深的祷告
1. 经文默想
“神啊，你的慈爱何其宝贵！世人投靠在你翅膀的荫下。他们必因你殿里的肥甘得以饱足；你也必叫他们喝你乐河的水。因为，在你那里有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。”（诗36:7-9）
2. 祷告
主耶稣，我要向你承认自己生命的虚空和枯干，不仅不能满足自己的需要，更无能活出神的荣美，好像酒用尽了一般。感谢你，因为你已经把自己的生命赐给我们，你的心意就是要我得你的生命，而且得的更丰盛。求你让我爱慕你这生命的活水，天天到你面前来喝。求你也将你生命的道充满我这卑微的器皿，成为别人的祝福。奉主耶稣的名祷告，阿们。
