经文：约9:1-11
有一件事我知道──前我眼瞎，今能看见
这个瞎子虽然没有读过书，以前也不过是一个讨饭的，但是当他的眼睛被主打开之后，却有十足的勇气为真理作见证。当别人怀疑他的身分时，他立即勇敢的回答说“是我。”（8-9节），这回答毫不含糊，也不是模棱两可。当人进一步问“你的眼睛是怎么开的呢？”他清楚的回答说：“有一个人，名叫耶稣，他和泥抹我的眼睛，对我说：‘你往西罗亚池子去洗。’我去一洗，就看见了。”（11节）
最重要的是，当法利赛人以近乎威胁的语气要他再一次述说他的经历时，他的回答是：“……有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。”（25节）这是推不倒的事实，是让任何的质疑止步的回答。
这瞎子最后的回答更是显明他的心眼也被主打开了：“他开了我的眼睛，你们竟不知道他从哪里来，这真是奇怪！我们知道神不听罪人，惟有敬奉神、遵行他旨意的，神才听他。从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从神来的，什么也不能做。”（30-33节）这个无可摇撼的真理，竟然出自一个生来瞎眼的口，让我们不得不信服神的恩典和奇妙；祂将智慧赐给谦卑的人，阻挡骄傲的人。
5. 信神的儿子
约翰对这神迹的叙述，并没有停在这瞎子的得医治，也没有停在他公开见证神在他身上的奇妙作为，而是进一步叙述了耶稣和这个瞎子关于“信心”的对话──信神的儿子。这才是这神迹的最高点，也是约翰福音一贯的核心信息（约20:31）。
事实上，这瞎子是一个有信心的人，因为当耶稣要他往西罗亚池子去洗，他就去洗了。这西罗亚池是在靠近汲沦溪谷的低处，离城的中心点有一段距离。虽然圣经并未明言当耶稣遇见这瞎子的时候，他所在之处，仅是很含糊的说“耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。”（1节）。（显然这时耶稣还在耶路撒冷。）但这个瞎子既是一个讨饭的，必然是在耶路撒冷城较热闹的人来人往之处，所以当他得医治之后，许多人还认得他就是那个讨饭的（9:8）。对于一个瞎子来说，这段路并不好走，可是他没一点疑惑，立刻就去洗，这见证了他的信心。
此外，这瞎子也信这位医治他的是从神来的，当他面对法利赛人的质疑时如此说：“这人若不是从神来的，什么也不能做。”（33节）对于一个从未遇见过弥赛亚的人来说，这样的信心已经是难能可贵。然而，这样的信心还是不够，主要他更明确的知道这位从神来的到底是谁，所以主找到了他，（按着原文，35节的“遇见”是一个主动语态，所以可以翻成“找到”。）并给他进一步的挑战──“你信神的儿子吗？”（35节）
“信从神来”和“信神的儿子”看起来很相近，但在救赎的意义上却有一定的差距。从神来的能够行神迹就如旧约的先知一样，但却无力拯救世人；惟有神的儿子能够成为世人的救赎主。若是瞎子蒙的恩典只是得医治，那这个医治的果效有一天会终止，然而，得救的果效却是“永生”，两者的差别不可谓不大。所以主必须把他的眼光从“神来的”转向“神的儿子”，就如耶稣也曾把叙加的那个撒马利亚妇人的眼光，从先知转向基督一样（约4:19-26、29）。
在认明这位医治他的就是神儿子的时候，蒙恩的瞎子回答说“主啊，我信！”就拜耶稣。如此简单的一个宣告，使这个瞎子从身体的医治变成生命的得救。主接下来说：“我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。”（39节）固然是责备法利赛人的无知和眼瞎，同时也是肯定这个瞎子在主的审判台前拥有得救的地位。可惜的是，今天仍有许多人把眼光放在“得医治”而不是“得救恩”；把信心停在从神来的，而不是聚焦在神的儿子耶稣基督的身上。
二、福音的诠释──谁是瞎眼的？
医治瞎眼的是弥赛亚工作的一个重点，在先知以赛亚预言弥赛亚的事工时，就一再地把“开瞎子的眼”作为祂事工的一个重点，也是诠释福音的一个重点。例如：
“那时，聋子必听见这书上的话；瞎子的眼必从迷蒙黑暗中得以看见。”（赛29:18）
“那时，瞎子的眼必睁开；聋子的耳必开通。”（赛35:5）
“我─耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众民的中保，作外邦人的光，开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。”（赛42:6-7）
这几处经文中提到瞎子的眼得开启，显然隐含了福音的意义，例如赛42:6-7这一段，先讲到基督被召成为外邦人的光，然后讲到“开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。”其中特别需要留意的是，基督是“外邦人的光”。但在福音书中，耶稣未曾医治过外邦人的瞎子，所以显见这里的“开瞎子的眼”并非指身体上的，乃是指灵里的，如此的解释也对应耶稣是“世上的光”。（5节）
1. 主是世界的光
耶稣在医治这瞎子之前，先说了“我在世上的时候，是世上的光。”（5节）显然主要人知道祂行这个神迹的意义，就是要把生命的光带给人，所以这句话一方面诠释了上文，什么是祂要作的工，一方面等于是也宣示了“黑暗”是世人的共同处境，而“看见”则是世人共同的需要；这个神迹不单是为着这个瞎眼的，也是为着世人。这观念是祂在8章中已经宣告过的：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（8:12）
主的使徒们也常从这个角度来讲论耶稣基督的福音，譬如神对保罗的呼召是：“我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。”（徒26:18）彼得论及基督徒的恩召时这样说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9）
2. 西罗亚的活水就是人的医治
现在我们应能明白为什么主要这瞎子到西罗亚池去洗。西罗亚池就是活水之池，否则焉能源源不断地供应整个耶路撒冷对水的需要？而真正的西罗亚池，当然不是耶路撒冷的那个西罗亚池，乃是耶稣基督，祂是被父神所差（西罗亚的意思就是奉差遣），来到世上，救人脱离黑暗。约翰福音在开始就点出了基督和人脱离黑暗的关系，也是生命之道的基本意义：“生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，……”（约1:4-5）若是耶稣单单要医治这个瞎子，祂可以一句话就开了他的眼。但主是要叫世人都知道“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（约8:12）在约9章，主不惜用一个复杂的过程，把这生命之光的道显给世人知道，祂的用意何其美好。
3. 前我眼瞎，今能看见
这个得医治的瞎子虽然没有什么学问，却在双眼得开之后留下了一句千古名言：“从前我是眼瞎的，如今能看见了。”（约9:25）这句话感动了多少人的心，也让约翰牛顿写了一首传诵古今的诗歌《奇异恩典》。这就是福音的美妙，福音的美妙就是开启一个生来是瞎子的眼，而在打开之后一切都将随之改变，这瞎子不再需要靠讨饭为生，可以欣赏神所造的美丽世界、可以看看妈妈长什么样子、可以瞻仰圣殿的荣美……这是何等大的恩典。
在蒙恩之前，我们也好像一个瞎子，在黑暗中摸索生命的方向，虽是用尽力气却找不到出路。然而，当我们心灵的眼睛被主打开之后，生命顿然变得有意义，我们看见生命的价值、看见神爱的伟大、看见罪的污秽、看见永生的盼望……整个人生都因着这开启而改变。耶稣基督的福音真是生命的福音。
4. 信神的儿子
这福音的经历，显然必须建立在对神儿子的信心上，而这个信，不仅是信“有”神，信祂“能”，信祂“是”，还包含了“信服”祂。就如这个瞎子在认识耶稣就是神的儿子后，不仅说“主啊，我信！”而且就拜耶稣，这才是信心的真谛。借着这样的信，人的心眼被打开；借着这样的信，人跟从生命之光的引导；借着这样的信，人的生命被继续的改变。
所以信耶稣不能停在祂能医治，也不能停在祂是从神来的，而是必须进入祂是神的儿子，是人生命的主。
三、现今的处境与需要
“耶稣说：‘我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。’同他在那里的法利赛人听见这话，就说：‘难道我们也瞎了眼吗？’耶稣对他们说：‘你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说“我们能看见”，所以你们的罪还在。’”（约9:39-41）
1. 你在黑暗中或在光明中？
这瞎眼得医治之神迹的结尾，是耶稣同法利赛人的一段对话（39-41节），看起来是无关紧要，实际上却指明了几件事。首先，说明了人真正需要医治的是心灵的眼睛，那是耶稣来到世上的主要目的──要不能看见的，可以看见。这个生来瞎眼的得医治不过是一个象征，而许多看起来能看见的人，实际上是眼瞎的，是需要主来医治的，就如这一群外面能看见的法利赛人一样。其实约翰福音在一开始就指出了世人的共同处境──黑暗；他说：“光照在黑暗里……”（约1:5），又如我在前面所讲的“黑暗”是世人共同的处境，而“看见”则是世人共同的需要，这个事实至今并无改变。
吊诡的是，人在黑暗中是看不见自己的污秽，即便费尽吃奶的力气也看不见，所以就不觉得自己有罪，也就不觉得自己眼瞎。主耶稣说：“如今你们说‘我们能看见’，所以你们的罪还在。”（41节）主的意思是，实质上，这些法利赛人就是十足的瞎眼（处在黑暗中），却自我感觉良好。今天许多人拒绝福音的原因和这些法利赛人差不多，处在“心灵瞎眼”的吊诡逻辑中。
所以，经历恩典的反向逻辑是，先让生命之光进入我们的生命，那时人被真光照亮才能看见自己有多污秽，也就自然明白原来自己是十足的活在黑暗中。就像约翰牛顿的感叹一样，在蒙了主的光照之后，他才深深体会，原来是“前我眼瞎，今能看见！”
2. 隐藏在角落的黑暗
使徒约翰在给教会的书信中（约翰一书）有另类的提醒，他说：“惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往那里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。”（约壹2:11）为什么一个已经蒙了光照的信徒，却仍然活在黑暗里呢？因为这些人虽然曾向主敞开自己的心扉，却又留下一些角落，密闭起来，使光无法照到。例如存之多年的苦毒、不能饶恕的嫉恨、不当的情欲……这隐藏的黑暗最容易成为发酵的元素，使整个人再度陷入黑暗之中。约翰说“神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见、又报给你们的信息。我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。”（约壹1:5-6）意思说，我们不能与光相交却仍然留下部分的黑暗，因为神是毫无黑暗的神。这些黑暗的角落也必须向主敞开，使生命的光能够照到，如此我们和神才能进入实质的相交状态。
四、释放的祷告
1. 经文默想
“你眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。所以，你要省察，恐怕你里头的光或者黑暗了。若是你全身光明，毫无黑暗，就必全然光明，如同灯的明光照亮你。”（路11:34-36）
2. 祷告
生命的主啊，原来你就是生命的光，我向你承认，原来我仍是活在黑暗中的人，虽然曾蒙你的光照，但是心中仍然藏有许多的隐恶，就如__________________。求耶稣怜憫我，用你的大爱和光充满我，照亮我心中的每一个角落，驱逐任何一丁点的黑暗，并赦免我这些年隐藏在心中的罪。“神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”（诗139:23-24）
主啊，求你用你的爱和光来充满我，取代我原来的空处，使我的心充满光明和爱并你荣美的性情。我决定今后的日子，要在光中与你同行。奉主耶稣的名祷告，阿们。
