经文：约9:1-11
约翰牛顿（John Newton）所写的《奇异恩典》这首诗歌，两百多年来不知感动过多少人，那一句“前我失丧，今被寻回；（前我）瞎眼，今得看见”不知触动过多少人的心弦。因为“前我瞎眼，今得看见”，正是多少基督徒生命经历的写照。失丧与寻回，瞎眼与看见，强烈的对比显明了基督救恩的特质与宝贵。其实早在耶稣基督降生前的七百多年，神已经借着先知以赛亚宣告了这样的救恩：
“但那受过痛苦的必不再见幽暗。从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地得荣耀。在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。”（赛9:1-2）
在四福音中，有两个瞎子得医治的神迹格外地感人：一个是生来就眼瞎，一个是重见光明；一个是耶稣主动的来寻找他，开启他终年黑暗的眼睛，一个是紧紧地抓住耶稣，因而得蒙大恩。这两个扣人心弦的神迹，到底要向我们述说什么呢？我们将在以下的两节中，随着耶稣的脚踪重温这美丽动人的故事。
开启生来瞎眼的
约9:1-11：“耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说：‘拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？’耶稣回答说：‘也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。趁着白日，我们必须做那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了。我在世上的时候，是世上的光。’耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说：‘你往西罗亚池子里去洗。’（西罗亚翻出来就是‘奉差遣’。）他去一洗，回头就看见了。他的邻舍和那素常见他是讨饭的，就说：‘这不是那从前坐着讨饭的人吗？’有人说：‘是他’；又有人说；‘不是，却是像他。’他自己说：‘是我。’他们对他说：‘你的眼睛是怎么开的呢？’他回答说：‘有一个人，名叫耶稣，他和泥抹我的眼睛，对我说：“你往西罗亚池子去洗。”我去一洗，就看见了。’”
约9:24-41：“所以法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来，对他说：‘你该将荣耀归给神，我们知道这人是个罪人。’他说：‘他是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。’他们就问他说：‘他向你做什么？是怎么开了你的眼睛呢？’他回答说：‘我方才告诉你们，你们不听，为什么又要听呢？莫非你们也要作他的门徒吗？’他们就骂他说：‘你是他的门徒；我们是摩西的门徒。神对摩西说话是我们知道的；只是这个人，我们不知道他从哪里来！’那人回答说：‘他开了我的眼睛，你们竟不知道他从哪里来，这真是奇怪！我们知道神不听罪人，惟有敬奉神、遵行他旨意的，神才听他。从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从神来的，什么也不能做。’他们回答说：‘你全然生在罪孽中，还要教训我们吗？’于是把他赶出去了。耶稣听说他们把他赶出去，后来遇见他，就说：‘你信神的儿子吗？’他回答说：‘主啊，谁是神的儿子，叫我信他呢？’耶稣说：‘你已经看见他，现在和你说话的就是他。’他说：‘主啊，我信！’就拜耶稣。耶稣说：‘我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。’同他在那里的法利赛人听见这话，就说：‘难道我们也瞎了眼吗？’耶稣对他们说：‘你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说“我们能看见”，所以你们的罪还在。’”
约翰牛顿（John Newton）的《奇异恩典》这首诗歌，正是取材自约9章，一个生来瞎眼得见光明的神迹。这个从来没有机会读书，学文史、哲学、科学的瞎子，当耶稣打开他的眼睛之后，他自然而然的从心中说出这样一句满带着力量的真理：“有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。”使那些本欲刁难他，又读过许多书的法利赛人无法辩驳。所以真理不一定出自那些学者的口，凡用心体会神恩的人，都可以发现真理。
一、神迹的解析
1. 生来是瞎眼的
若是一个人生来就是瞎眼的，那必然是一个人生的大悲剧，特别是在两千年前的时代。那个时候没有凸字版的书可以学习，没有电脑发明的触控装置，所以这个瞎子注定是一个文盲，他的世界永远是黑色的，他从来无法想像什么是红色、蓝色、绿色、黄色。你告诉他这个世界有多么美丽，是五彩缤纷，他也只能摇头叹息。当然，这个瞎子更无法像正常人一样的工作谋生，所以他的生存只能依赖讨饭（8节），这种生存的模式好像是所有瞎子的命定，就如耶利哥城外的瞎子巴底买，也是讨饭的。
除了这些可怜的处境之外，他无法享受生命中许多美好的功能──他无法任意的跳跃奔跑，否则一个不小心就有生命的危险；他无法任意的往来，即便他要到路旁讨饭，都得依赖亲人的帮助。这样的人生还有什么乐趣？还有什么盼望？对他来说，生命就是一个无奈；既然来了，就得走完吧。
2. 生病是咒诅吗？
所以，当耶稣的门徒看见这个生来就瞎眼的，不由得向主发出一个问题“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”（2节）这个问题问得好，若是我在现场，恐怕也想向主提出同样的问题。这个问题的意思是，这生来瞎眼的悲剧是出于咒诅，这咒诅最可能的原因就是，他或许做了什么伤天害理的事，所以公义的神施报在他身上。问题是一个生来就瞎眼的，大概还来不及作什么坏事就瞎眼了，那么这个咒诅的原因就得上推到他的父母，也许是他们做了什么见不得人的坏事，因此神报应在他儿子身上。如果还找不到原因，那就得上推到祖宗八代去追究了。反正是生来就瞎眼是个咒诅，咒诅是出于犯罪，犯罪的咒诅会流传。事实上，这种《因果报应》、《罪致咒诅》等观念在许多的宗教都看得到，甚至连今天的教会也都流行。这几年教会界不是有一种盛行的说法？把眼前的不幸或软弱，归咎于“祖宗的咒诅”。
想当年约伯遭遇不幸时，他好心的朋友竟然抱持同样的报应观跟他辩论，他们轮番上阵、自以为义，引经据典地强逼约伯要认罪悔改，这不仅没有安慰到约伯，反而是把他的心情打到无底的深渊。还好，最后这出闹剧实在是看不下去，出面替约伯主持公道，要他的朋友们向约伯认罪、赔不是（伯42:7-9）。的确，把不幸和咒诅连起来看，再把咒诅和罪连起来，是一般人最直接的观念，似乎也蛮契合神的公义和人心中固有的因果报应论。可是，耶稣立即否定了不幸和罪之间的必然关系：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。”（3节）
当然，耶稣的意思并不是说罪不会带来恶果，由圣经中人可以看见，罪必带来恶果，就如神自己说的“……万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。”（出34:7）。反之不幸则不一定是从罪来的。主说，不幸的发生可能有一个意义就是显明神的作为，在约9:3中的“作为”一词，原文的意思就是工作或是工程。也就是说，神可以借着人的不幸，把祂的工作显明出来，好叫人明白神的旨意。所以接下来耶稣说：“我们必须做那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了。”（4节）
3. 神的作为
在四福音中记述了好几个耶稣医治瞎子的神迹，但稀奇的是，每一个医治的方法都不太一样。例如：耶稣医治伯赛大的一个瞎子，是用吐唾沫在他的眼睛上，然后按手在他身上；主医治瞎子巴底买却是仅说了一句话“你可以看见！你的信救了你了。”瞎子就立刻看见了。
a. 奇怪的治病方法
耶稣是如何医治这生来就瞎眼的呢？主似乎用了最复杂的一种方法，先吐唾沫在地上，之后用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，再吩咐他往西罗亚池里去洗干净。难道主是因为这瞎子沉疴太深，无法用简单的方法医治？还是这时单用说的没有效力？当然都不是！任何的病，主只消一句话都可得医治。这位创造天地的主，说有就有，命立就立，连天地都是因祂的话而成就，何况是开一个瞎子的眼？那主如此行的用意在哪里呢？
b. 西罗亚池的奥秘
在耶稣医治瞎子的程序中，有一个地名是必须要关切的，就是西罗亚池，这到底是什么地方？为什么主一定要这瞎子去西罗亚池洗一洗？显然这西罗亚池的一洗才是瞎子得医治的关键，因为这瞎子不是在主吐唾沫之后稍微看见一点，之后去西罗亚池一洗就全看见了；乃是去西罗亚池一洗才看见的。
西罗亚池的奥妙到底在哪里呢？原来西罗亚池是犹大王希西家的时期，当亚述王西拿基立来攻时，希西家王为了确保耶路撒冷的供水和安全，一方面塞住城外的基训泉，一方面另挖水道将水引入城内的蓄水池，就成了西罗亚池。这池子虽然不大，却是耶路撒冷的生命源；因为基训泉是活水泉，当然引活水注入的西罗亚池就成了活水池。西罗亚是希伯来字，原本起这名的意思可能是“引水入池”，卡森（D. A. Carson）认为约翰显然不要我们用这么简单的心态来看这个名字，因为约翰特别加上注解：西罗亚翻出来就是“奉差遣”（7节）。当犹大王亚哈斯的时候，神曾借着以赛亚的口这样说：“这百姓既厌弃西罗亚缓流的水，喜悦利汛和利玛利的儿子；因此，主必使大河翻腾的水猛然冲来，就是亚述王和他所有的威势……”（赛8:6-7）神为何说犹大百姓厌弃西罗亚缓流的水？显然神是把西罗亚池比作祂自己，祂如同这生命之池，是维系耶路撒冷安全的水源，但是犹大百姓不专心依靠神，却另谋依靠，就是效法亚兰王利汛和以色列王利玛利的儿子比加所行的道。的确，神的恩典虽然是这样明确，但有时让人觉得如缓缓细流，不够激情或是缓不济事，而另谋依靠。
c. 基督是神所差遣的那一位
在此，约翰是否有进一步的用意呢？我们先看“奉差遣”这个词在约翰福音中的用法。在约翰福音中，耶稣常提到自己的另一个身分，就是“神所差来的”，这是约翰福音的独一用法，一共出现五次，分别在3:34，5:36，5:38，6:29，17:3。其他福音书则未曾出现过。此外，“差我来”这个词，三卷符类福音书共只出现四次，约翰福音却出现了二十四次，说明了耶稣基督就是父神所差来的，也就是“奉差遣”的。这词和福音有非常密切的关系，例如主曾说：“我实实在在地告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。”（约5:24）主又说：“认识你─独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约17:3）所以约翰显然深明耶稣要瞎子去西罗亚池洗，是和基督的启示有关。
总而言之，西罗亚池不论是从“奉差遣”这个词义来看，或是从“活水池”的实质来看，都与约翰福音所一贯介绍的基督相合。耶稣基督既是神所差来的弥赛亚，也是生命的活水泉，就如祂对那个撒马利亚妇人所说的：“人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（约4:14）又如祂在住棚节时的宣告：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’”（约7:37-38）若说耶稣吩咐这个生来瞎眼的往西罗亚池去洗并无弦外之音，是很难叫人信服的。
4. 安息日的争议
不过问题来了，虽然耶稣行了这么大的神迹，但是有人的眼睛似乎并未因此打开，反而是被更深的成见所蒙蔽。法利赛人不看耶稣行了何等的大事，却看耶稣是在安息日行了这事，只因着是安息日行的，他们就把一切的价值都推翻，甚至说耶稣是个“罪人”。由此看来，安息日的条例在这些法利赛人的心中已经越过了律法的层次，成为他们牢不可破的传统，这传统又成为他们认识基督的障碍。
当然有些人也许要问，耶稣为何自找麻烦，为什么不早一天或是晚一天去医治瞎子呢？那样不是两全其美吗？可以行神迹，又可作见证，让这些法利赛人服服贴贴的不好吗？
事实上，主就是要透过安息日的医治来冲击法利赛人对安息日的误解，也显明安息日的真正意思。历世以来，有多少神的子民对圣经中许多真理的内涵误解，变成牢不可破的传统、规条。安息日的意思原是要人得释放、得自由，但是误解安息日的人却让安息日成为人的捆绑。想想看，一个在黑暗中的人何能安息？大概连片刻时间都不容易，一个被黑暗权势所辖制的人必然更不可能。当这个瞎子的眼睛被主打开之后，他成为一个享受安息的人，他能看见神所造的美丽世界，他可以自由的来往奔跑，他不必活在担心受怕的心情之中。这才是实质的安息。
