“耶稣”这个名字，对不同的人来说，具有不同的意义。比方说，基督徒想到耶稣这个名字，就是知道这名是超乎万名之上的名，是无与伦比的，耶稣就是我的救主，也是我生命的主宰。然而对另外一些人来说，“耶稣”只不过是个历史人物，是圣经特别描述的历史人物而已。此外有些人认为“耶稣”只不过是众多先知里的一位，没有太特别的地方。也许有些人不愿意听见或讲论耶稣的名字，认为这名字让他感到愤怒，因为一提到耶稣，就显出了他生命的许多污秽，所以有些人非常憎恶耶稣这个名字。让我们来问问自己：耶稣这个名字，对于你又有什么意义呢？
今天我们要看的经文，是约20章，我们要思想到耶稣基督到底是可信？或不可信？这里的经文，是讲到耶稣基督已经被钉十字架，并且从死里复活，跟着向门徒显现。请我们看约20:24-31，经文这样记载说：“那十二个门徒中，有称为低土马的多马，耶稣来的时候，他没有和他们同在。那些门徒就对他说：我们已经看见主了。多马却说：我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了，耶稣来站在当中说：愿你们平安。就对多马说：伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁，不要疑惑，总要信。多马说：我的主，我的神。耶稣对他说：你因看见了我才信，那没有看见就信的，有福了。耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。”
在约20章里面，约翰很清楚讲出他写这本福音书的目的，到底是为了什么，就是叫人信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫人信了祂，就可以因祂的名得生命。让我们来分辨一下“疑惑”和“不信”两者之间的分别。
疑惑的人说：“我不相信，我有太多的问题。”但是不信的人说：“我不相信，我就是不相信。”很多时候，我们面对一些难以置信的事物和环境，我们很难全然相信。但是不信的人却是坚持他的不信，即使有足够的证据，即使已经开解了他心中的怀疑，但是还是会为自己制造许多的借口，故意不信，最终还是那一句：我不信。
一个人可以疑惑，而许多时候，他们的疑惑都是可以理解的。但是人如果是说，“我不相信，除非我获得我所需要的证明和确据，我才会信。”弟兄姊妹，如果我们期待神会在我们面前行一些特别的神迹，好让我们相信祂，接受祂做救主；也许我们不会等到，因为神没有责任行什么神迹，向我们证明祂是神。
在耶稣当日，耶稣行了许多的神迹，很多人都亲眼看见，但是他们有什么反应呢？当然，有很多人是因此知道和认识耶稣就是神的儿子的，也有许多是相信和跟从了耶稣的；可是，却有些人亵渎耶稣，指耶稣是靠着鬼王别西卜来赶鬼。这些人不也是亲眼看见耶稣和祂所行的神迹吗？可是他们坚持不信。甚至于当他们看见拉撒路复活的时候，他们从那一天就决定一定要除掉耶稣。所以信耶稣是圣灵的工作，在人心中动工，人才会转向耶稣，相信接受祂。
耶稣这名字，是代表了耶稣基督，这包括了祂的一切，祂的特性，祂的权柄，祂的所有。我们所说的耶稣基督，祂不是一个人那么简单。今天我们看见，耶稣基督已经成为一个话题，一个人们经常讨论的话题。当你在一群敌挡耶稣的人中间提到耶稣的名的时候，你就好像在汽油中抛入一根火柴那样，他们立刻有了很大的反应，他们会感到愤怒和爆炸，他们会尽一切的可能诋毁耶稣，轻蔑耶稣。其实，你没有说什么，你只是希望这些人认识到耶稣是他们的救主，是能够改变他们生命的主，就是这样，你可能惹来很大的麻烦。原因是耶稣基督不仅仅是代表着一个人，祂乃是代表了一个话题，一个可以引起争议和辩论的题目。
可是，另一方面，我们同时看见，有些人为了耶稣基督这个名，竟然付出自己的生命，他们甚至为此而死。为什么呢？对这些人来说，耶稣的名意义太重大，太有价值了，即使牺牲自己的生命，来捍卫耶稣的名，也是值得的。由此可见，耶稣这个名真是充满着能力，因为祂代表了神的儿子，耶稣基督，而祂也是神。
关于耶稣基督，有两个问题我们要来思想和回答的，头一个就是祂到底是谁？耶稣基督是谁？第二个问题就是，我应该怎样待祂？这正是当日彼拉多在审讯耶稣之后，要下判决之前，在群情汹涌的压力之下，他所问的问题：“对于这位耶稣基督，我该怎样办祂呢？”这是一个关键的时刻，彼拉多在审讯过程中，内心很清楚知道，耶稣是无辜的，甚至他的夫人在梦中也得到指示，知道耶稣是被冤枉的。现在到了彼拉多决定的时候了，他是要忠于自己的良心和审讯的公正，释放耶稣，还祂清白呢？还是昧着自己的良心，只是讨好和安抚这些情绪激动，誓要将耶稣钉死的犹太群众呢？彼拉多问了这个今天我们每一个都得回答的问题，“对于这位耶稣基督，我该怎样对待祂呢？”彼拉多当日的决定，显然是错的，他是决定顺犹太人的意愿，把耶稣交给罗兵丁，把他钉在十字架上。
但是对于我们这一代的人来说，我们又怎样对待耶稣呢？我们有没有听过祂的名呢？我们是否相信了耶稣做救主呢？又或者我们一直忽略了祂，只把祂当作一个普通的人看待呢？让我告诉你，也是圣经对你的忠告，你不能忽略耶稣，你不能漠视祂。主耶稣并不只是一个人，祂乃是关乎你生和死的问题，祂是决定你永恒归宿的。你对耶稣基督的反应，将会决定你永恒往那里去，是到天堂去呢？还是到地狱去呢？因此耶稣不是一个你可以理会或不理会的人物，祂乃是一个你必须细心考虑的问题，因为他关乎着你的前途，你的永恒，和你今生所过的生活。
今天我们先来回答头一个问题，到底耶稣是谁？耶稣是主，耶稣是神。我再说一遍，耶稣是主，耶稣是神。为什么这么说呢？有什么根据呢？首先，因为祂和父神的关系，耶稣是神的儿子，这是耶稣的自我介绍，又得到神亲自印证的。主耶稣说：“人若看见我，就是看见了父。”“我与父原为一。”耶稣不可能只是一个人，却又和神连在一起，与神合一的。
因此在耶稣与神的关系中，圣经讲述得很清楚了，耶稣与父是原为一的。事实上，圣经有很多经文都重覆介绍到耶稣就是神的儿子，祂也是神这个特殊的关系。在我们人的观念里，从来没有又是神又是儿子，或者说本身是儿子，却与父成为一的说法和事实的，那是我们难以理解的事。因为在人的世界里，没有这样的事存在。可是，耶稣不但自己是神，祂也同时是神的儿子。神亲自承认和证实了这个事实，因为神曾经亲自从天上说：“这是我的爱子”，可见耶稣的确是神的儿子。
到底耶稣在到世上之前和神的关系又是怎样的呢？约8:57-58，耶稣在和法利赛人和撒都该人谈话的过程中，当时他们起了争议，57-58记载说：“犹太人说：你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？耶稣说：我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。”原文“就有了我”这句话，主耶稣是以“现在式”来形容的，耶稣说我是，是现在存在着的，而不是过去曾经存在过的。当耶稣讲述到过去的时候，祂所使用的仍然是现在式的语句，其实这正好表明了耶稣的独特性，耶稣是自有永有的，在祂来说，祂是永恒的，所以祂无论在任何时空，都是以现在式来出现。在耶稣还没有到世上以先，祂已经和神在一起，祂是神，也是神的儿子。
请我们来看约17章，是主耶稣向父神所作的祷告，是在祂上十字架前的祷告，我们看4到5节主耶稣怎么说：“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。父阿，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。”为什么说耶稣就是神呢？这是因为耶稣从太初就有，祂是自有而且是永有的，祂在创世前，未有道以先就有的。祂是那创造宇宙和世界的，祂与神在一起，这种关系是从一开始就有的。
耶稣除了是神的儿子，祂又是神之外，还有一样我要提的，就是祂和三位一体神的关系。我们说，耶稣是主，也是神。在祂和神的关系中，祂是儿子，祂是从起初就和神一起的；在永恒的过去中，祂是神，因为祂是自有永有的。现在我们说，在与三一神的关系中，耶稣就是三一神的第二位。所谓三位一体，就是指圣父，圣子和圣灵，耶稣是这三位之中的第二位，祂就是圣子。
如果我们翻到创1章，看26节的记载，就会看见三位一体神的意含已经隐藏在经文里，26节说：“神说：我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。”这里神说：“我们要照着我们的形像”，为什么是“我们”呢？这表是三位一体的神，所以用多数的词来形容。
西1章，保罗在15到16节又这样说：“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠祂造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的、一概都是藉着祂造的，又是为祂造的。”
这里给我们认识什么呢？原来在三一神的关系中，创世记所说到的我们，是指圣父圣子和圣灵，而西1章又讲到这位神是创造万有的，并且是维持着万有的。跟着我们来看约15章，主耶稣和门徒在楼房上的谈话，其中讲到祂和父神之间的关系，26节说：“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，祂来了，就要为我作见证。”
在短短的一节经文，同时提到了三位一体神的三位，就是圣父圣子和圣灵，主耶稣要从父神那里差圣灵来。由此可见，这三位一体神的关系是合一的，亲密的，也因此让我们看见，除非耶稣就是神，不然的话，祂不可能是三一神其中的一位。如果耶稣只是人，就没有三位一体的神了。
所以当我们说耶稣是主，耶稣是神的时候，我们是基于耶稣和父神之间的关系，耶稣在永恒的身份，以及耶稣和三一神的关系这三方面来获得证据的。
另一方面，我们相信耶稣是神，不但是因为祂和神许多的关系，也因为耶稣所具有的属性。耶稣有很多的属性，圣经介绍了很多，但其中一样，惟有耶稣才具有的，就是祂的永恒性，祂是永恒的。约1章怎么开始呢？还记得约翰写这福音书的目的吗？是叫人信耶稣是基督，是神的儿子，所以在书的一开始，作者就开宗明义的说：“太初有道，道与神同在，道就是神。”
虽然在这节经文中，约翰是以过去式来表达，但这并不只是说明太初曾经有道的存在，因为这存在是一直延续到现在的，那是一个延续的过程。我们看1到4节：“太初有道，道与神同在，道就是神，这道太初与神同在，万物是藉着祂造的。凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。生命在祂里头，这生命就是人的光。”耶稣在世上的时候，祂介绍自己是世界的光，祂来到世上，是要使人得生命，并且得的更丰盛。我们知道耶稣的一个属性，就是耶稣是神，正因为祂是永恒的，所以祂必然是神，因为只有神才是永恒的。
所以，无论从耶稣的关系来看，或者是从祂所拥有的特性来看，我们都知道耶稣是主，耶稣也是神。当然耶稣还有其他很多的属性，像希伯来书的作者形容，“耶稣是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。”
另外，我们也可以从耶稣不同的称呼当中，看出耶稣是神来。比方说，当神从天上发声，论到耶稣的时候，这声音是说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”主耶稣被称为神的儿子。又好像在启17章，当约翰描述到耶稣的时候，17:14说：“他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。”（经文就唸到这里）启17章所记载的，已经是来到大灾难的期间，圣经就有这样的描述。
我们再看看圣经给耶稣的称谓，圣经有讲到耶稣是明亮的晨星，是生命之粮，是世界的光，以及许许多多的称呼和描述。当然我们经常看见的，是形容耶稣是主，耶稣是神的儿子，耶稣是神。比方说，在彼后1:1，彼得这样形容耶稣说：“作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得，写信给那因我们的神，和救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人。”
我们知道，新约圣经论到主的时候，它所用的字跟旧约的耶和华是一样的，所以说耶稣是主我们的神，也就等于旧约所说的耶和华神了。
圣经到处都有介绍到耶稣是神，而祂的确是神。现在我们来看看，到底耶稣的跟随者怎样论到祂，像使徒彼得，他称耶稣是主。在约21章那里，复活的主耶稣基督向门徒显现，并且和彼得单独的谈话，主耶稣问彼得，“你爱我吗？”彼得的回答就是，“主阿，是的，你知道我爱你。”在这里，彼得是称耶稣为“主”。同样，多马也称耶稣是“主”，使徒都是称耶稣为“主”，因为他们真的认识到耶稣就是主，也是神，他们看见耶稣行许多的神迹。像彼得，雅各和约翰，他们亲眼在上山看见耶稣变像，感到十分诧异和惊奇，其中又听见摩西和以利亚和耶稣在谈论事情，而这些人都是认耶稣是主的。
看过了耶稣的关系，耶稣的属性，以及耶稣的称谓之后，到底耶稣作了什么呢？祂的作为又是怎样呢？我们看约5:21，这里说：“父怎样叫死人起来，使他们活着；子也照样随自己的意思使人活着。”我们知道，只有神才有权柄叫死人复活，因为神是赐人生命的主宰，耶稣能够叫死人复活，足证明耶稣也是神。跟着的25节，约5:25，主耶稣又说：“我实实在在的告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。”
另外，在可2章，记述一个瘫痪了的人，被他的朋友抬来到耶稣面前，因为房子里挤满了人，他的朋友就把房子的屋顶拆开，把瘫子连同褥子也缒了下去。可2:5说：“耶稣见他们的信心，就对瘫子说：小子，你的罪赦了。”之后法利赛人和撒都该人就窃窃私议，谈耶稣怎么说出赦免人罪的话来？可2:7说：“这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了。除了神以外，谁能赦罪呢？”
当我们看耶稣的工作，耶稣的属性，耶稣的本质，看耶稣生平的各方面，我们都知道耶稣是神。而耶稣也这样自称，祂毫不避讳的说自己是神，祂与神是原为一的，祂有赦罪的权柄，又可以叫死人复活。在约5:22-23说：“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。”
主耶稣要指出的，就是祂是神，祂和神是同等的，人若不尊敬祂，就等于不尊敬父。既然我们看见这么多的证据，一致证实耶稣是主又是神，我们不是应该相信祂么？
罗10:9-13说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。经上说：凡信祂的人，必不至于羞愧。犹太人和希利尼人，并没有分别，因为众人同有一位主，祂也厚待一切求告祂的人。因为凡求告主名的，就必得救。”
愿我们在我们的主救主耶稣基督的恩典和知识上不断长进。
