圣经中有一个原则，要是我们学会了，又加以应用，这将使得我们一生受用无穷，因为它为我们打开了天国的宝库。我再说一遍，圣经中有一个原则，如果我们学会了又加以应用，这将会为我们打开神国的宝库，叫我们一生受用无穷。今天我们要来思想的题目，就是“如何支取神的应许”。
请我们打开圣经一起来看希伯来书第10章，我们要思想的经文是35-36节，经文这里说：“所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心，必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。”这里说当我们行完了神的旨意，我们就可以得着所应许的。首先我们要问的就是，到底圣经的应许是什么？所谓“圣经的应许”，也就是神的应许，就是神出于祂的恩典要赐给人的好处，是神宣告在圣经里面，不论这应许是什么，我们都可以支取。
当我们思想到“应许”的时候，我们都希望知道，神在圣经里有没有给我们什么确据？那就是说，圣经有多少经文，是让我们清楚知道神是必然实现祂应许的，或者说神绝对是信守承诺，从不食言的呢？其实圣经有好多这样的经文，向我们一再保证神的信实和神的供应，我们可以来看其中的几节，来加强我们对神应许的信心。请我们看王上8:55-56这样说：“站着，大声为以色列全会众祝福说：耶和华是应当称颂的，因为祂照着一切所应许的，赐平安给祂的民以色列人，凡藉祂仆人摩西应许赐福的话，一句都没有落空。”
这里说，“神所应许赐福的话，一句也没有落空。”所以任何神应许过的，是绝对不会落空的，必然如数的应验；不是部份实现，也不是百分之九十九点九而已，而是完全的，百分之百的应验。在来10章，就是我们刚才所看的同一章圣经，第23节这样说：“也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。”
这里讲到神给了我们许多奇妙的应许，而神也保证这些应许是确实的，因为神是信实的，祂必然照祂所说的去行，绝无欺骗。“那应许我们的神是信实的。”弟兄姐妹，神非人，祂绝不会信口开河。祂乃是信实的，可靠的，可以依赖的，不论神应许我们什么，这些应许都是真实的，是神会照祂所说的去实现的。这位宇宙万有的神，大能的主宰，祂说过的就必算数，不管祂说的是什么，在人看来多么不可能，但是神必然会实现祂所许诺的。
有了这些认识之后，我们再来思想一些有关神应许的问题。很多人都说：“这是神的应许，我向神祈求这应许的实现，我凭信心支取这应许，我信靠神，可是情况好像并没有像圣经所说的，应验在我身上。我信靠了神，我支取了神的应许，可是我什么都得不到。”这到底是什么原因呢？难道神失信了吗？我经历不到，我的经验就是神不理会我，我所求的得不到，神没有实现和履行祂的承诺。
然而，圣经明明的告诉我们，神渴望把最好的赐给我们，神的心意是要我们享受福气，在地上生活的时候，经历到祂的供应和保守，因为神乐意满足祂儿女们一切的需要，祂喜悦这样做，祂是欢喜我们的人生兴旺，生命丰盛。所以，我们来到神面前支取神的应许的时候，神是尊重我们这样的信靠的。并且如果神真的作过这样的应许，神必然会实现，因为祂是信实的。
但问题却是：神的应许该怎样支取呢？我们该以怎样适当的方法和方式去支取神的应许呢？我怎么知道自己所用的方法是正确的呢？我怎么有信心神必然会满足我这个需要，解决我生活的困境呢？
要解答这些问题，我想我们必须先对神的应许有更多的了解。事实上，圣经不是每一个应许都是赐给我们的。那到底是什么意思呢？如果我们把圣经里的应许分类，我们就知道圣经里有些应许是普遍性的，但有些应许是有它的条件的，是有限制的。比方说，有些应许只是给某个特别的人，在特别的时间中，为了神一个特别的目的而赐下的。或者这个应许是对某一个人，又或者是对某一个团体，而不是给普遍的，每一个人的。好像圣经里有些应许，是给以色列人的，而且是那个时代的以色列人，并不是给我们的。所以只有当代的以色列人可以支取，我们却不能支取。
也有些应许是神只应许给旧约时代的人的，不包括新约时代的人，这一点我们也得知道。当然，圣经中大部份的应许都不只限于新约时代的人，固然他们可以支取，但同样是给我们今天的信徒。特别是神应许中所隐含的总原则，是没有改变的。只是那些特别的应许，有某时刻和某个群体的限制的，就不是我们可以支取的了。
我们可以来看一些具体的例子，比方说，创18章，神的使者向亚伯拉罕和撒拉显现，当时他们夫妇俩人都已经年纪老迈。亚伯拉罕当时九十九岁，而撒拉也年近九十了，神的使者向他们说话。请看创18:9-11，经文这样说：“他们问亚伯拉罕说：你妻子撒拉在那里？他说：在帐棚里。三人中有一位说：到明年这时候，我必要回到你这里，你的妻子撒拉必生一个儿子，撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已断绝了。”
再看创18:13，经文说：“耶和华对亚伯拉罕说：撒拉为什么暗笑说：我既已年老，果真能生养么？”但跟着的14说：“耶和华岂有难成的事么？到了日期，明年这个时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。”到底神的这个应许，是属于有限制性的呢？还是普遍性的呢？很明显这不是一个“普遍性”的应许，而是只限于给撒拉和亚伯拉罕的，因为神在他们身上有特别的计划和旨意。神拣选亚伯拉罕，从他要生出应许的后裔，以撒。以后，神要从以撒的后裔以扫、雅各之间拣选雅各。又从雅各的十二个儿子里面拣选犹大支派，而耶稣基督就是从犹大支派中出来的。
不错，我们不能支取单给撒拉的应许，然而有一件很重要的事，我希望弟兄姐妹能够明白，就是神可以透过圣灵把某段经文放在我们心里，成为神向我们个别所说的话。让我做一些解释。比方说：“有个姊妹结婚多年，久久不能生育，她和她的丈夫都很渴望有自己的孩子。当他们读到圣经这段经文记载的时候，他们就想，“神既然对撒拉说，明年这个时候，她要得一个儿子。”于是他们就把这个应许当作是普遍性的，是对我所说的，而去向神支取这应许的实现，相信自己在明年也可以得到一个儿子。”你想，能够吗？这是不能的。因为这应许是单单给亚伯拉罕和撒拉的，不是给所有不能怀孕，不能生育的妇女的，所以我们不能支取，也不强求神去实现祂的承诺，因为这应许本身不是给所有人的，它是有限制的。
让我再简单的重复一次，对于圣经中那些条件性和限制性的应许，不是每个人都可以支取的，我们断不能抓着圣经的一句金句，就说“主啊，这是你给我的应许！”所有有好处的都是对我说的，而所有儆戒，督责，教训，都不是针对我的。我们不能有这样偏差的心态。
当然，神还是可能借着那节经文对我们的心说话。比方说，神可以借着这段经文，使一对还不能生育的夫妇明白，神可以在亚伯拉罕和撒拉身上行奇妙的事，也一样可以在他们身上行事。但是神有神的时间，神也有神的方式，祂是独行奇事的主。罗11:33，保罗说：“深哉！神丰富的智能和知识！他的判断，何其难测，他的踪迹，何其难寻！”36又说：“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他；愿荣耀归给他，直到永远！阿们。”
因此，我们要非常小心自己所看的，不要用自己的意思去取代了神的意思。我们不要有“先入为主”的想法，不要自己心里已经有了某个意念，看到某段合适的经文，对自己好的，就用来应用在自己身上，这是不适合的。我们当在神面前过着敬虔、圣洁的生活，凡事尊主为大，让神管理我们的生命，顺服在祂大能的手下。我们只要存着感恩赞美和顺服的心生活，追求圣洁和公义，这样全能的上帝自然会安排和计划我们的一生，也会引导我们走在正确的路上。神会给我们盼望和确据，祂也会清楚的指引我们每一步的路。
我们千万不要误解神的意思，不要把自己的意思，当作是神的意思、神的应许，这是很危险的做法，也会给自己带来不必要的困扰，和许多不好的结果。我们要多方求证，特别是那些非普遍性的应许，我们更加要求神给我们明确的确据和指示，好让能够清楚到底神真实的心意。
不过，圣经除了有规限性的应许之外，还有许多是普遍性的应许，是我们应该认识的。而对于还没有信耶稣的朋友，圣经里有什么应许没有呢？神的应许是不是只给信耶稣的人？是不是只给给属祂的儿女的呢？不错，林后1:20说：“神的应许，不论有多少，在基督都是是的；所以借着他也都是实在的[实在，原文作阿们]，叫神因我们得荣耀。”
但是，圣经里有一个应许是给，还没有信耶稣的朋友的，那就是救恩的应许，这是唯一神赐给不信祂的人的应许。神应许凡有人愿意承认他的罪，愿意诚心接受相信耶稣拯救的，都可以得着罪的赦免，而且可以获得永生，这应许是实在无比的，而我们都是这样经历过来的。
约3:16说：“神爱世人，甚至将祂的独生子，赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”这是一个普世的应许，只有一个条件，就是人要相信耶稣，要对于神为人预备的救恩有积极的回应，这应许就要实现在他身上。保罗说：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”一个人得救不是出于他行为的功劳，并不是出于人的努力。但是，耶稣基督在太11:12却说：“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。”这个“努力”所指的，就是对，神为人预备救恩的积极回应，因为神应许了。“叫一切信耶稣基督的人，都得永生。”换句话说，任何人只要依从这些步骤，相信接受耶稣做救主，就可以获得永生，得蒙拯救，作神的儿女。
主耶稣明明的说：“到我这里来的，我总不丢弃他。”神不计较我们是多么的叛逆，多么的污秽，多么的败坏邪恶，祂也不计较我们曾经做过些什么，我们是个怎样的人，只要我们来到神面前求祂，祂就接纳我们。神给不信的人唯一的应许，就只是这个；除了这个之外，就是论到永恒的审判和刑罚了。
好，现在我们集中来看看神给属祂的人的应许，到底我们怎样去支取神给我们的应许呢？有什么步骤和途径呢？前面我们看到，圣经里有些是“规限性的应许”，特别是在旧约时代神是向某些人和某些民族说的，不是对我们说的，我们就不能把这些应许当作是普遍性的应许，向神支取，强求神成就。又好比说，一些应许只是给以色列人的，只是给旧约神的仆人的，我们就不能当作是自己可以拿来应用和支取的了。
可是，对于那些普遍的应许，是神给予祂的儿女们的，那又怎么样呢？在普遍性的应许之下，我们可以把它分作两类，一类是没有条件的，而另一类是有条件性的。不错，圣经的确有很多应许，是给弟兄姐妹的，但是我们还是要先分辨清楚，到底这些应许，是有条件的呢？还是没有条件的呢？我们会以一些经节作为例子，然后看看它到底是有条件的，还是无条件的。圣经说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。”（罗10:9）到底这应许是有条件的，还是无条件的呢？答案是：是有条件的，怎么知道呢？因为经文说“你若”。换句话说，是“如果你怎样怎样，就怎样怎样。”“你若口里认识耶稣为主”，条件就是人要信靠耶稣，把信心放在神的身上。
另一节的经文，箴3:5-6说：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定祂，祂必指引你的路。”这是讲到神要指引我们道路的应许，是有条件的还是无条件的呢？是有条件的，因为是“你要怎样怎样，神必怎样怎样。”条件就是人要专心仰赖神，才可以得到这应许。
还有另外一个，请看路6:38说：“你们要给人，就必有给你们的；并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们的怀里。”（经文就读到这里）。这也是带有条件的应许，“你们要……，就必。”条件就是要先给人，才可以有回报。再请看旧约圣经玛3:10说：“你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”这也是带有条件的，我们要把当纳的十分之一归给神，送到神的家，才可以得到神应许的诸般福气。
圣经中大部份的应许，都是带有条件的，我们必须先留意到那些条件是什么，然后在满足了那些条件之后，我们就知道神会在我们身上实现那些应许。像赦罪的应许也是一样，约翰壹书一章九节说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的；必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”这同样也是带有条件的，条件就是我们要先认自己的罪，才可以获得神的赦免。
又比方说病得医治应许，雅5:14说：“你们中间有病了的呢？他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。”后面跟着是讲到祈祷认罪，经文说：“出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。”这应许同样也是带有条件的，“出于信心的祈祷”是很重要的。所以在神满足祂的应许以先，要是那应许是有条件的，我们就必须先符合那个条件，然后才能盼望应许实现在我们身上。
好，诗55:22说：“你要把你的重担卸给耶和华，祂必抚养你，祂永不叫义人动摇。”
这个应许又怎样呢？是带有条件的吗？没有。这个应许是不附任何条件的，因为没有说“你要先做什么什么，我才背负你的重担”，所以是不带条件的。作为神的儿女，我们根本不用背任何重担去生活，因为神早就为我们背负，只是我们往往因为小信，所以才满怀愁苦。而像主耶稣说：“到我这里来的，我总不丢弃他。”又说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”这些都是不带条件的，只要我们来，就可以得到应许的实现。
下面我要分享一些情况，来帮助弟兄姐妹确定到底我们所看见的应许，是带有条件的，还是无条件的？到底我们怎样支取神的应许，以致于我们享受这些应许的好处和福乐呢？我们要是不明白，只是一昧的来到神面前，告诉祂“我想要房子，我想要汽车，我想要好的工作，我想结婚，我能赚大钱，我想这样我想那样……。”结果一样也得不到，这是多么令人沮丧的事呢。所以，明白应许的性质，以及怎样去支取应许，使它实现，是非常重要的。
首先，在支取神的应许之先，我们必须先问自己，到底这应许是为满足我的需要，还是为了满足我的欲望呢？
第二，当我支取神应许的时候，我是否乐意顺服圣灵呢？我是否愿意依照圣灵的指示去行呢？
第三，神在赐下这应许给我的时候，祂是否得到荣耀呢？许多时候，也许我们所求的，是不荣耀神的，那我们又怎么能支取神的应许去求神满足一些无法荣耀祂的欲望呢？
第四，神在实现祂应许的时候，是否会让别人受到伤害，又或者是影响了神在我们身上的旨意呢？
第五，在支取神应许的时候，我们里面的灵，就是圣灵，是否能证明神是喜悦我们这样的祈求呢？又或者我们有没有在基督里的平安？
第六，我们所求的是否跟神的话相违背呢？是否有抵触神的话呢？
第七，当我们获得神的应许之后，我们的灵性是否会因此而成长呢？
上面的七个问题，是我们在支取神应许之前要回答的。不错，神是应许我们，祂会按着祂丰盛的荣耀，在基督耶稣里，满足我们一切所需要的，但我们在获得满足的时候，会否伤害到别人呢？
所以，我们所求的能得到还是不能得到，是跟上面所提到的因素有关。只是我们越明白神的应许，越知道神的心意，我们就知道所求于祂的无不得着了。
约壹5:13-15，使徒约翰说：“我将这些话写赐你们信奉上帝儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。我们若照他的旨意求什么，他就听我们；这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的无不得着。”
