约伯记15:20-30
恶人一生之日劬劳痛苦；强暴人一生的年数也是如此。惊吓的声音常在他耳中；在平安时，抢夺的必临到他那里。他不信自己能从黑暗中转回；他被刀剑等候。他漂流在外求食，说：哪里有食物呢？他知道黑暗的日子在他手边预备好了。急难困苦叫他害怕，而且胜了他，好像君王预备上阵一样。他伸手攻击神，以骄傲攻击全能者，挺着颈项，用盾牌的厚凸面向全能者直闯；是因他的脸蒙上脂油，腰积成肥肉。他曾住在荒凉城邑，无人居住、将成乱堆的房屋。他不得富足，财物不得常存，产业在地上也不加增。他不得出离黑暗。火焰要将他的枝子烧干；因神口中的气，他要灭亡。
以利法的测良仪，今天我们从我们所读的经文里面，我们来思考一下，以利法是约伯的三位朋友，这三位朋友在约伯记里面，几乎在三轮的对话；已经占了约伯记里面大概五分之四的篇幅；可能都不止。我们从今天的经文约伯记15章、16章、17章里面来看一下，所谓的以利法的“测良仪”这件事情，待会儿就知道为什么叫它测良仪。
这是给你看到我们身上在判断颜色的这一块事情上面；不是绝对的。我们不是绝对色感，我们不是绝对音感，我们看东西、我们听声音都是随着周围的对比，周围的强弱来调整我们大脑跟视觉的这个连结。我们身上有很多很多的调整，很多很多的仪器，神建给我们的生化仪器；在帮助我们适应这个世界，我们的眼光，我们的耳朵，我们的感知，其实甚至我们的思考；都是经过跟旁边调整过后的，我们很难直接看到事情的本像是什么？OK，请记得这件事情。
所以，我们今天进入到约伯记15到17章里面，我们会分成四个部分；来进入今天的经文。第一个我们来看看，以利法他有一个测良仪，他的测量仪他要测量是什么。测量一个人的良善程度跟神差多少？他需要一个测良仪。第二个部分是；这个测良仪包括他的三个朋友；约伯的三个朋友都会在这个同样的；不一样型号的测良仪，但是他们是同样一个厂家出产的测良仪里面；结论出来的；很重要的一个，他们认为的测量标准是：罪跟罚的“若且唯若”。OK，我们等一下解释一下，什么叫若且唯若。第三个部分是当这测良仪在约伯的身上，约伯不管如何的去辩驳，不管如何地去解释，他自己都懵了，他不知道为什么会发生这件事情，这个苦难会在他身上的时候，他只能在所有的亲戚、所有的朋友、所有的亲人都死亡的情况下，单独一个人跟神；用三个非常苦苦的哀求。而这苦苦的哀求，最后我们得出来；神让人受苦这件事情的几个心意是什么呢？很重要的一个心意是：也许、可能我们不知道能不能体会到一个最终极的心意是：神在我们的苦难上得荣耀。
我们先进入到今天的第一个部分；以利法的测良仪。以利法是谁？我们从约伯记一开始；约伯的三个朋友，他们开始非常热心的在旁边扶持他，他遭遇了这么大的苦难，全世界没有多少人能够遭遇这么的苦难，亲人全部都死掉，后代全部都死掉，所有一生辛苦的财产；全部一夕之间没有了，老婆也跑了吧？身上长满了你不知道那是皮肤病或毒疮，跟个乞丐一样地坐在地上，所有的东西都没有，怎么会发生这个事情？朋友来陪他，都是好朋友，而陪他里面的以利法；都是在三轮的对话里面；第一个出声的以利法。以利法这个人是谁呢？我们从这三轮的对话里面，我们会发现说；以利法他是一个非常务实的经验主义者。你看看以利法他的对话后，他在伯4:8里面，他从前面第一轮的对话到今天的对话，你会发现他很重视一件事情，他在评量一件事情，观察一件事情，他在看约伯这件事情的时候，都是用他的经验，这是他的测良仪。
他是用他的经验来判断周围的事情，他的经验非常丰富，“照我所见”、“照我耳朵所听的……”、“照我曾经见过这么多愚妄人”、“照我要述说我看见的东西”、“我要听见神告诉我的一些的密旨，你听见吗？（我们都没听见）。你明白吗？你不明白，我也不明白。你知道什么？我也不知道什么？”他很诚实的就着他自己的感官，跟他的经验来解释他所看到的世界上的一切事情，这是他的判断约伯的标准。那么他判断约伯的标准；慢慢的在跟约伯讲什么？他的第一轮会对话在第4章里面，我们会发现他从他的经验里面，他在劝告约伯、他在跟约伯解释说：你今天蒙这些苦难的情形，是为什么。刚开始第一轮是很客气喔，还非常非常衷心的跟他讲说；谁能无辜的灭亡？正直的人何曾被剪除呢？在以利法的观念里面是：神绝对是公义的，公义的神祂是审判恶人的。传统对神的感知、对神的领受是─祂一定是个赏善罚恶的神，这里是没有问题的。那么如果一个人遭难，他一定是跟一个人的罪有关。这是他在第4章第一轮对话里面，跟约伯讲的重点。
到第二轮对话今天的重点，今天的15章；一开始以利法再次第二轮的发言，他讲的重点是什么？你不要太自义了，约伯，因为他听不下去了。约伯不断地、一直在问同一个问题说：“好，我错在哪里？我为什么会遭遇这么多的苦难？我不明白，我不知道，可不可以告诉我原因是什么？”这时候以利法火了，他指约伯是说：“你这已经陷入了自义的危险，你还不认错吗？人怎么能够在神面前说他自己是洁净、没有错的呢？”、“妇人所生的怎么能够成为义呢？”、“天下没有义人，一个都没有，你怎么说你自己没有做错？没有犯这些错误呢？”他虽然不晓得错误是什么，但是在以利法他自己的一个经验的测良仪里面，他讲人完全没有办法到达神的标准，你只有接受神给你的这些惩罚，跟你赶快认错，这才是唯一的解药。不要再嘴硬了，这是他第二段里面所讲。所以我们刚才长老帮我念的经文里面讲了什么？已经剑指约伯说：你是恶人、你在这边地上在乞讨、你的周围所有的这些人全部都走光了，你是这么悲惨的情况之下，你还不认罪吗？
到了第三轮更直接的，我们在约伯记22章之后，我们会再读到；那个时候的以利法已经是火到不行的时候，每个朋友大家都已经火到不行了，没有看过这么倔强、这么不认错的一个人：你的罪孽没有穷尽、你没救了、你无故强取弟兄的物为当头、你剥去贫寒人的衣服、罗织罪名，这些罪名是什么？就直接指着约伯说：“这些都是你犯的。”这是约伯犯的吗？这会让约伯更生气、更无助，因为他们的体气、他们的情绪、他们的理智已经到了一个是说；约伯你不认罪，那么我就把所有的；我知道的一些罪名定在你身上，虽然我没有抓到证据，虽然我没有看到照片，虽然我不知道，但是你知道、神知道；你才会遭遇这件事情。你还不认罪吗？
三轮的剑指约伯，他是因为因罪受苦，这是以利法他自己的测良仪所测量出来的结果。所以这就是所有三位朋友都归结到，不断的、一直让约伯觉得被逼迫、被指控的一个原因，大家朋友反目成仇的原因。在这里大家的认知都是从他的苦难里面，去推出他是罪人这件事情。
你是约伯，你怎么为你辩驳？你是约伯你心里会服气吗？Francis Anderson这是2020年过世的一位，特别是旧约约伯记的一位解经大师，他在讲以利法的这个部分，他讲的很重的一件事情是：以利法眼中的神是什么？根据他的经验的观察与考察，神是一个赏善罚恶的审判者。神是一个赏善罚恶的审判者，是的，保护义人，使恶人灭亡，这是赏善罚恶；最终极、最核心的一件事情。在约伯陈述他的哀歌之后，“无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处被剪除”，他坚信所信赖的神，可以安慰约伯—出自一个普遍性的原则：他从这边推出来是什么？以利法从这边推出来是说：如果你是一个义人，像你自己所说的，没有犯罪的话，你一定马上就在苦难里面解脱出来，你马上可以得到安慰，有没有？没有！所以，神全然公义、圣洁，祂依赖的标准是：公义、圣洁、赏善罚恶。又出来的“赏善罚恶”；请记着：在所有比较古典的一个神观里面，神至少是赏善罚恶的，标准就是：恶人受罚、善人、义人受奖赏。看结果来推原因。你今天是什么下场，你就是什么人！所以陈述的都是伸张正义的作为。以利法的公义观：恶人一定遭报。恶人遭报了；一定就是他犯罪，他就是个恶人，遭报的就是恶人，这个是以利法他的测良仪。
我们来看看约伯的三个朋友，除了以利法以外，还有一个比勒达，后面都会出现。前面第一轮已经出现，琐法也出现，他们分别都有不同人生观点。比勒达是什么？比勒达是一个守旧的传统主义者。他讲的是什么？追溯我们的祖上、追溯我们的先祖、看你的下一代，他观察的是人生的纵向里面来。从我们的历史、从我们的传统里面去看你的一生，所以，比勒达在批评、指责约伯的是：你看看前代吧、你看看你今天这个样子，为什么？看看我们的祖上；追念先祖他们执旧的，我们不是只有从这一代开始，我们的先祖从上到下，我们的日子都在这个历史的洪流里面。你看看历史里面，有哪一个地方跟你讲是说：没有罪的人会受到这个苦难？一定是苦难的人犯罪嘛！苦难是犯罪的结果。如果你想不出原因，我跟你讲：你有没有想过；你那些死掉的那群儿女；有可能是他们犯罪牵扯到你。
在历史的洪流里面，父母的罪有可能延续到下一代的！那么下一代的罪有没有可能延续到上一代？有可能！所以，搞清楚，约伯，想想看，你今天这个地步，你如果想不出来是你的话，你赶快想想；是不是你那些儿女，那些死掉儿女他们犯罪？当你想通这点的话，你就获释了，你就得救了，你就脱钩了，这是比勒达的重点。
琐法呢，琐法是一位极端的；教条主义者，在他的眼里面，你完全不能去挑战神的权威，完全不能去挑战神的作为，你今天任何问神的事情，你今天在为你自己辩驳就是自义。他是更激烈的一个教条主义者。你以为你想你就能想出比神更高明的想法吗？你就能看清楚全能者吗？你给我闭嘴，你说我的道理纯全、我在你面前洁净、惟愿神说话、愿祂开口、神开口就会攻击你，就像现在一样。所以琐法更是严厉，他根本给约伯辩驳的机会都没有。因为他抓住一点是：赏善罚恶的神祂的判断绝对不会错误的。你今天这件事情；你好好的想你的错误是什么？不要再回嘴，不要再自义，不要再去讲你没罪这件事情。
所以三个朋友，他们轮流、不断地在讲的一件事情，就是约伯你不认罪，为什么？因为你今天的情况；已经所有全世界都知道；你遭遇了这件事情、这个苦难是罪人会担当的一件事情。罪人的下场就是：你还不认罪，你找各种的理由都说：你没有罪，这是三个朋友要跟约伯求爱心切，而指责他的一件事情。大家的测良仪，测量约伯良不良善的这个测良仪，每个人好像不一样，可是你会发现，原来他们这三个测良仪，不管是传统、不管是历史、不管是教条，都是出自同一家厂牌的测良仪。这测良仪是什么？就是罪与罚的若且唯若。
我们先进入到若且唯若，好不好，若且唯若，不是蒟蒻。若且唯若（If only If, iff）在数学、哲学、逻辑学；以及其他一切的技术性的领域中，被用来表示……大家先出来一下，先解释一下，在这个条件成立时候，并且仅在这个条件成立的充要条件之一；叫做若且唯若。若命题p满足“若p则q”则“唯若p则q”时，称为“唯若且唯若p则q”。如果p成立时，q一定成立；如果p不成立时，q也不一定成立。你看我自己都乱了！如果q不成立，p一定不成立，如果q不成立的话，则p一定不成立，OK？念完了。
葛牧师，讲点人话好不好，OK！我用人话讲给你听，我们举个例子会比较清楚。数学上很好解释，数学上随便举一个例子，你说任何一个三角形，它的所有的内角总和是180度。我随便一个几何图形，它的内角是180度的，你就可以推出来；它绝对只有一种，就是三角形，对不对？它不会是四边形，它也不会是菱形，它也不会是五边形。因为在几何学里面的话，它的内角和定义的；它是什么形状的这件事情，所以这个叫做若且唯若。你可以从它的内角和180度你就知道，你看它的内角和只要是180度就是三角形。那么如果是三角形的话，它的内角和就是180度。你这个推来推去，这个叫若且唯若。若p则q，若q则p，若且唯若就懂了吧！OK。
科学、化学、自然科学很多的若且唯若，然而在人文学科里面就比较难了。我再讲点人听不懂的，好不好。但是，你们可以理解的一个例子，譬如说，我讲一个若且唯若：每遇下雨天，每次一下雨那个K哥，他很保护他的发型，全世界最重要就是他发型。他绝对一定不能让他头发淋湿，所以K哥出门一定带伞。只要下雨天K哥一定出门会带伞，什么都可以不带，一定要带伞。所以这是K哥的习惯。那么K哥；你从他的生活里面就可以知道一件事情，你只要看着他带伞，今天外面一定下雨，对不对？是的，好，我们知道原来K哥带伞跟下雨天；是若且唯若的关系。
现在我们把这个若且唯若；把它用到K嫂的身上。K嫂下雨的时候带伞，所以只要K嫂带伞出门，外面一定下雨，对不对？错！大错特错！为什么？因为K嫂她很爱美，她很怕被晒黑了，所以她带伞有两个情况，大白天出大太阳她一定带伞，下雨她也带伞。哦，是这样，所以跟K哥不一样的情况是什么？如果你从K嫂今天带伞出去，你就说今天外面一定下雨，错！今天大太阳K嫂也会带伞。你懂我意思吗？这个若且唯若的情况；你就没有办法普世性的用在每一个人身上。你用在K哥身上的若且唯若，你不见得能够用在K嫂身上若且唯若。同样是带伞你不能推出来说，今天就是下雨。这样子就知道这个若且唯若；在我们的人文学科里面是很复杂的一件事情。
好了，话讲完了。我们回到讲我们的这个部分。来，我们把苦难跟犯罪这件事情的若且唯若搞清楚。三个朋友，包括约伯自己，他们都在一个若且唯若里面是说，所有的苦难；所有的苦难都是罪人犯罪的若且唯若，对不对？聪明的你们知道了吧，这个关键在于我们一直在讲苦难这件事情、受罚这件事情；一定是罪人行恶的结果不见得完全适用。至少在约伯的身上就不是吧！在少数人的身上就不是吧！有人他的犯罪、他的受罚真的不是因为犯罪的结果，尽管大部分人都是。
知道了这个若且唯若的关系之后，我们在读约伯记的时候，知道他们的争论的症结的重点在哪里！各位，约伯自己都在这一个若且唯若里面；他自己都快懵圈了，他都搞不清楚，朋友们一直在劝他说：你现在犯罪，你现在受苦，就是因为犯罪，你赶快犯认罪吧！约伯很苦啊，他心里面知道我真的找不出；我犯罪的理由是什么。但是犯罪的结果在我身上，这是让我很难过的事情。约伯在16章、第17章里面；在不断的类似诬陷的这个情况之下，他没有出口，他求神三件事情。第一件事情，苦难至极的人；在约伯身上我们可以看得到是：他很希望有三件事情在他身上发生，第一个、求安慰，朋友都不安慰他。第二个、求中保，你们有点公德心，你们有点公道的替我说说话，为什么没有人替我说话呢？难道连神都不替我说话吗？是的，很辛苦的！神是沉默的。最后，在所有的盼望都没有的时候，约伯求死，这是最伤心的一件事情。活着每一天都要承受这无法承受的苦难，我不如死了算！死亡是唯一的解脱、是唯一的安慰、是唯一的保护，这是约伯的三个苦求。
我们先来看一下约伯对他的朋友讲说：你们是编造谎言。他已经不想再跟朋友讲了，第二轮而已。都是无用的医生，我要的是安慰，可是你们安慰人；反而叫我愁烦，你们虚空的言语有穷尽吗？各位，我们在安慰人的时候，那位被安慰的人；他心里面觉得怎么样呢？希望是真实的安慰。“我虽说话，忧愁不得消解，我虽停住不说，忧愁就离开我吗？”没有啊！没有因为你们的安慰，我的忧愁离开了，我还是一样的痛苦，“现在神使我困倦时，使亲友远离我，作见证的攻击我，我身体的枯瘦也是当面见证我的不是。”是的，所有的东西都证明我是个罪人，可是我真的想不出来，我犯罪在哪里啊！很苦啊！你们没有办法安慰我。
基督徒呢？各位，感谢主我们跟约伯的时代不一样的地方在哪里？各位，你知道主耶稣基督对我们有多重要？保罗他讲一件事情，“我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。”（哥林多后书1:4-5），约伯，可怜的约伯，他那个时候；主耶稣基督不在他旁边，圣灵可能也不在他旁边，神在天上默默地看着他，他的安慰从哪里来？朋友没有办法给他安慰。各位弟兄姊妹，今天我们跟约伯不一样的是，我们有主耶稣基督跟圣灵的安慰，而这安慰带给我们的；不只是我们，我们能用这个安慰的经验去安慰别人，我们能做得比以利法、比比勒达、比琐法更好的是：因为我们真的知道什么叫做安慰，而能去安慰别人，不会像这三位朋友在约伯面前是讲空话的安慰。都是源自于主耶稣基督的安慰，意思是各位弟兄姊妹，你相信你难过、你受苦神都知道，从神那边得到的安慰；是远超过所有人给你的安慰。当你得到这个安慰，请记着一件事情，就把这个安慰去安慰下一家、下一个同样的经验的人，你说的话比谁都有份量，这是从神来的安慰。
约伯第二个求的是，我为各位整理一下，讲到几位从一些我们的圣徒里面，他的著作里面讲到安慰这件事情，我收集过来我自己也有点吓到了，原来我们基督徒讲的安慰，绝对不止在我们身上。你看看几位大家（Richard Baxter, Charles Spurgeon, John Henry Jowett），他们所讲的安慰，全部都牵扯到别人。意思是什么？我们讲的安慰，就是为了能够在他人的痛苦中与他们同在：Richard Baxter, Charles Spurgeon讲的是：神的安慰不是要减轻我们的负担。他就比较硬派一点。他说：而是让我们学会承担，并且帮助别人承担。这苦难如果是一定在你身上的话，你就学会承担，而且帮助别人承担，这个叫安慰。John Henry Jowett他讲的是；神安慰我们，不是叫我们舒服；躺在安逸之中。神的安慰不是赏给我们的，是借给我们的。神希望我们能够跟别人分享祂的安慰，因为赐给我们的力量；而去安慰别人。所以你会发现基督徒的安慰；绝对不只是在自己身上领受神的安慰。这很重要，你先在神里面领受安慰，最重要的是：你要把这安慰去给别人，这是神的心意。真正的安慰来自于看见神在我们的痛苦之中，并且能够将这安慰传递给别人。又一位在讲：苦难中经历神的安慰，使我们更有力量去成为别人的安慰者。各位，把安慰传出去，好吗？这是神安慰你！这是神给你受苦的一个很重要的心意。从受苦里面得到安慰给别人，你是神神行善的一个器皿，藉由你的苦难。
约伯的第二个请求是：中保，你在蒙受很大的冤屈，你在没有人知道你的情况之下，你想的一件事；你就是有人为你申冤、有人懂你、有人听你、有人知道你、有人会为你说话，一个人都没有。我们中间可有听讼的人；可以向我们两造按手，他没有人问他说话，朋友还不断的一直在攻击他，最后可怜的约伯他只能想象一件事情，他用想象的；他想象说：现今我有一位中保，我这个中保；在朋友讥笑我的时候，你们这些朋友讥笑我的时候，我却向神泪汪汪。神看到我的眼泪，神能够帮助我辩白，如同人跟朋友辩白一样。意思是：这些朋友跟我这边辩白，但是我真的有一位神在天上帮我辩白。有没有？各位，现在还没有，神还是静静的看着约伯，他很苦啊！没有人成为他的中保。
朋友，有时候你觉得；有像你们这样的朋友，那我还需要什么敌人呢？约伯的中保在哪里？各位，我们的中保在哪里？感谢主，我们有主耶稣基督了。约伯没有！有人犯罪；在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督；为我们的罪作了挽回祭。所以不要说你没有犯罪，就连你犯罪，你真的有一位中保在替你赎罪，在替你恳求，这是主耶稣基督，这是我们今天活在新约时代，多大的一个恩赐，你有发现吗？天上你真的不用想象，而是有一位中保，在为你每一天在擦屁股，每一天在为你辩护，约伯没有啊。
第三个请求：死亡，没有中保、没有安慰、没有盼望、没有亲人、没有朋友了，我只能求什么？心灵耗尽、日子灭尽，坟墓为我准备好，我的指望在哪里？阴间是我的房屋，我只能对那些没有生命的朽坏说：来吧，把腐烂的这些尸体；你是我的父亲，对虫；地下的虫说：你们做我的母亲、姊妹好了，我在黑暗中总比活着还好吧！安息在尘土之中只，指望；唯一的指望是在阴间，我还可以，没有人攻击我，还可以在里面；好好的在黑暗中睡觉。这是他已经在绝望至极的一个跟神求死。各位弟兄姊妹，我们今天的主耶稣基督，我要再强调一次，约伯那时候没有主耶稣基督的指望，我们如果跟约伯一样，只在今生有指望，死亡是我们安息之地的话，我们就算比众人更可怜。
我们有耶稣基督，主耶稣基督祂提到过死亡。你会发现主耶稣基督提到祂自己的死亡，跟约伯提到死亡有不一样的地方，在哪里？约伯提到死亡是：整个的黑暗之中没有指望。主耶稣基督祂只要提到祂的死亡，下一句一定是什么？我三日之后必复活。不一样！主耶稣基督的死；是带来复活的盼望给我们众人，约伯的死是完全在绝望之中的。主耶稣基督成为睡了之人的果子，我们信主耶稣基督死而复活的，那在主耶稣基督里面睡了的人，神也必将他们跟耶稣一同带来，在基督里众人也要复活。是的，死亡已经不是一个终结，死亡是我们复活的盼望。这是主耶稣基督为我们带来的。
好的，各位弟兄姊妹，我们整个的简短的整理一下，看到你们的左边。神义论是我们约伯记里面；非常一个重要的重点，如果赐福义人；在神义论这个大家都没问题。赏善罚恶的神；自然会把福气赐给义人，这是我们盼望做义人的一个很重要的一个诱因。换到右边，如果是恶人受苦而彰显神义论，这也是非常棒的一件事情，因为神本来就是赏善罚恶。神奖赏义人、神惩罚恶人，这是我们认识的神，麻烦在哪里？麻烦在神义论，今天就是在约伯记给我们看到的是；中间这一块是：受苦是义人，而你要讲到神是公义的、神是美善的、神是全然的。所以在神义论里面；非常特别的一个争论；从以前到现在就是这样，神是公义、美善吗？不，神不是公义、美善的，所以义人受苦；证明神在某种程度上是邪恶。这是一个攻击神，神义论的一个说法。第二个说法：那不然就是神并非全能，义人受苦证明苦难超过神所控制的范围里面。这是神义论在约伯记里面，大家有机会再去熟读，你会发现约伯记在林林总总之间的句首。在前言、在后语都展现了神；就是神的公义彰显，不止是在旁边两块，最难的一件事情，它彰显在受苦的义人这件事情，还是彰显神的全能；跟神的公义、美善。
受苦，为什么？各位，我们来看一下在约翰福音9:1里面；有一个例子：约伯是唯一没有因为罪而受苦的人吗？不！“耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。”耶稣把它治好了，门徒都问他说：“这个人瞎眼，（那是因为像比勒达一样，）是他父母的罪吗？还是因为他的罪吗？”耶稣回答他：“这个人瞎眼跟罪无关。为了什么？显出神的作为来。”然后，讲这句话之后引发的动乱是什么？法利赛人把这个人找过来，两次对他说：你应该把这件事情归给神，不是归给这个叫耶稣的罪人。所以，你会发现尽管这个人受苦了一辈子，神的荣耀、神的作为在他身上，仍然有一些人他带着他的罪人的测良仪，不相信神的作用，不相信耶稣的作为，这些人叫法利赛人。神在你身上的苦难，为的是什么？为的是彰显祂的荣耀。同样的约翰福音11:4里面，耶稣听见拉撒路死了这件事情，耶稣说什么？这病不至于死，乃是为神的荣耀。还没死的时候就讲这件事情，死了之后，主耶稣就讲说：“儿子因为这个得荣耀。”对玛利亚、跟马大说：“你若信就必看见神的荣耀。”所以拉撒路为什么死？各位，你会很惊讶地发现说；为神的荣耀吗？你的测良仪器是可以变的，不要固守在法利赛人，不要固守在那三个朋友，对你周围的事情的影响。
我们再来看一下苦难这件事情，当神问你：“你肯吗？”、“当我我让你一辈子瞎眼，有一天来医治你，彰显我的荣耀。”你肯吗？主如果这样问你的话，主问你说：“我让你死了，让你复活，你肯吗？我让你身上得到三种癌症，为了彰显我的荣耀。为了你去安慰别人。”你肯吗？，各位，有太多太多的苦难，你的朋友承受这个苦难时候，你如果这样问他，你觉得他会怎么回答？分之99.9的人一定会回答说：“不要，主啊，我只愿平平淡淡、平平安安过一生，祢不要给我这么多苦难，好不好！”我不需要奥运级的训练，我只要平淡过一生。所以各位，神没有问你。神问你，你知道你的答案是什么？神就给你了。你走出苦难来，就是来荣耀神，你走出苦难来，你就是在安慰别人，这是神给你的职分。一生没有多少日子，受苦、受难都是在神旨意里面，享乐、享福、享受每一天的日子，也都是在神里面，你要知道你是神手中的器皿，祂要怎么来荣耀你，这是祂的主权。
我们先把苦难这件事情跟顺服挂勾，来先把犯罪脱钩，好吗？苦难是我们成长的阶梯，顺服是我们走过苦难的钥匙。顺服不是放弃，而是走进看不见的黑暗里面；仍然相信神的引导。神从不允许我们经历无用的苦难，每一次的试炼；都是为了塑造我们的灵魂，塑造我们的性格。顺服神不是寻求苦难的终结，而是接受他们在我们生命中的每一步，包括苦难、喜乐，包括好的、包括不好的，苦难是神的工具，祂透过它将我们塑造成合乎祂心意的样式。
信靠神不是为了解释所有的疑惑，而是相信祂的全知跟全能。在苦难中，信心不仅是对现况的盼望，更是对神旨意的顺服。我们的苦难是暂时的，但若我们在其中学会顺服神，我们将得到永恒的赏赐。面对苦难；真正的智慧是顺服神的主权，接受祂所有的计划。顺服的秘诀不在于明白神所有的计划，而在于信靠神的带领，因为祂知道我们的未来。顺服的力量在于什么呢？不管是福是祸，我们都能安息于主的手中，当我们在苦难中学会顺服的时候，我们也学会与基督一同受苦，并在祂里面得胜。
我们一起祷告：
亲爱天父，将祢的旨意彰显我们身上，我们是荣耀祢的器皿，帮助我们一生荣耀祢，以祢为乐，我在此祷告，乃是奉靠主耶稣基督的名，阿们。
