约伯记4:1-7
提幔人以利法回答说：人若想与你说话，你就厌烦吗？但谁能忍住不说呢？你素来教导许多的人，又坚固软弱的手。你的言语曾扶助那将要跌倒的人；你又使软弱的膝稳固。但现在祸患临到你，你就昏迷，挨近你，你便惊惶。你的倚靠不是在你敬畏神吗？你的盼望不是在你行事纯正吗？请你追想：无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？
上个星期已经看了约伯记的第1章和第2章。人生会遇到苦难，但是遇到苦难；我们常常想要寻求为什么？有时候在问为什么之后，其实我们很需要的是；有人能够真心了解我们的苦情。我曾经在美国牧会的时候，有一个姊妹；这个姊妹她人生的记忆非常的辛苦，年轻的时候他在台湾和先生结婚；生了孩子。但先生后来就外遇了，带走了家中大部分的家产，然后先生就自己移民到美国去。她抚养她的孩子，让孩子能够一路小学、中学、高中、大学，然后也让孩子到美国去，拿到了博士学位，但是没想到，后来孩子也留在美国。这个母亲其实是非常坚忍的一个姊妹，非常地努力工作，供养孩子，后来觉得这么辛苦的工作，希望有一天还是跟孩子、孙子们能够在一起，最后她也移民到美国。没想要就移民；去了几个月后就发现她得了癌症，不到几个月之间就过世了。
可是在过世之前，有机会跟这个姊妹聊天的时候知道，其实她的人生有很多很多非常辛苦；而不为人知的部分。她到底怎么样度过那个时期？她的人生可不可以来问上帝说：祢为什么要这样对待我？为什么让我遇到了这样的一位不负责任、抛弃我们的先生？为什么要让我想要和家人团聚的时候，赐给我的是这么短的时间！如果祢是一位公义的上帝，祢为什么要这样的来对待我？为什么别人不是这样，而我是这样子？其实她很希望有一个别人能够来了解她，以至于她一生的苦处是有人了解的。
刚刚我们所读的在约伯记，我们要进入到第4章，事实上在约伯记的第1章、第2章，我们上个星期已经看见了约伯；他遭遇了这些苦难，不管是第一回；还是第二回的，第一回他失去了他的产业、仆人、牛、羊，然后他也失去了他儿女。第二次，当天庭有个会议的时候，他失去了他的健康。他失去健康的时候，他最后的时候，从脚到头顶都长疮。这个是一个毒疮，是受不了痛苦的一种独疮，他拿着那个瓦片在刮刮刮。经文告诉我们说，他住在那个灰烬；炉灰当中。很多英文的译本把它翻译成rubbish或者是garbage，就是他在垃圾堆当中。他觉得他若是可以在那些环境里面的话，他可能舒服一点。所以当他的朋友来见他的时候，他们不认得他。
相信那时候他的妻子也跟他遭遇很类似的一个情况，只是她的健康没有受到威胁。他的妻子跟他一样失去了儿女，失去了产业，失去了仆人。他的妻子其实心里很痛苦的时候，妻子告诉他：如果你可以的话，你还持守你那个所谓的纯正吗？你干脆咒诅神，然后去死了算。其实她是在想；我们能不能找一条出路，如果你坚守的是那个信仰，这位好像你每天在敬拜的神的时候，祂既不能给你这些的保护，也不能赐下健康，也不能给你任何的儿女、产业的话，那你不如来寻找另外一条出路。还好他三个朋友回来，看到他的时候，哇，他们三个人至少在那七天七夜的时候，他们三个朋友就把衣服撕裂了，他们也扑上灰，然后来陪伴他。这三个朋友陪伴他，七天七夜以后都没有说话。
但是在这七天七夜之后，我们注意到，其实约伯他知道他需要开始说一些话，因为他实在是太辛苦，他需要说话。于是在第3:1，我们看见，“此后，”就是那七天七夜之后，约伯他就开口了，他咒诅自己的生日说：“愿我生的那日和说怀了男胎的那夜都灭没。”（约伯记3:3），约伯在说什么？约伯在这里他有三大反应，第一大反应就是：他咒诅自己出生。你说最好我是没有出生，我没有出生就最好，但是我出生的那一天要咒诅。其实他不能咒诅神，所以他开始对自己；回到了自己，他觉得我不应该有我。第二个，他的反应是在3:11，“我为何不出母胎而死？为何不出母腹绝气？”好吧，我不能够选择，我不能够不出母胎，但是我可不可以一出母胎我就死呢？前面是出母胎前的时间，第二个是出母胎之后的时间。第三段，他在3:20-21说，“受患难的人为何有光赐给他呢？心中愁苦的人为何有生命赐给他呢？他们切望死，却不得死；求死，胜于求隐藏的珍宝。”
弟兄姊妹，约伯太苦了，他希望求死，但是他真正的死是：我为什么求死；但是却不得死？他不希望去说咒诅神的话，他不希望切断他自己跟神的关系，可是他希望切断跟自己的关系。这是一个人苦到了一个极致；他的反应。而约伯的三个朋友，这个时候他们一定有一点点心里也不舒服，因为他们在那里坐了七天七夜，他们都不愿意说一句难听的话，他们想要用他们的行动来安慰约伯；来帮助约伯。所以当约伯有这样的反应的时候，在第3章的时候。这时候他终于有一个年纪最大的；这个朋友叫做提幔人以利法，他就说话。以利法说什么？他说：“人若想与你说话，你就厌烦吗？但谁能忍住不说呢？”（约伯记4:2），哎呀，我实在是不能够再忍了，但是你知道吗？我们三个人都陪你七天七夜了。这个人叫做以利法以利法。其实我们注意到，他是提幔人。
提幔这个地方在圣经里面，有多次提到。我们可以看两处，一处在耶利米书49:7那里说到，“论以东。万军之耶和华如此说：提幔中再没有智慧吗？明哲人不再有谋略吗？他们的智慧尽归无有吗？”这是神透过耶利米来对提幔；以东这个地方发预言，提幔在以东这个地方。但是各位注意到，“提幔人的智慧”是在当时有名的。所以，全地人都知道，明哲人在提幔，智慧人在提幔。提幔的智慧；是大有智慧的。另外一处在哈巴谷书，哈巴谷书3:2-4说；“耶和华啊，我听见你的名声就惧怕。耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候以怜悯为念。”第3节，“神从提幔而来；圣者从巴兰山临到。他的荣光遮蔽诸天；颂赞充满大地。”弟兄姊妹，这个地方在以色列全地的那个地方。如果从地理的角度来看的话，它东南角那个地方的高山。所以神如果要来眷顾以色列地话，祂要降临是从提幔而来，圣者从巴兰山临到。
北面有黑门山，这边有有提幔、巴兰山。所以他们知道这个上帝在地理当中，上帝的临到、上帝的保护在这个里面。于是这个人，其实是一个代表性的人，提幔人以利法；其实他们这三个人都是约伯当代最有智慧的人。这三个人代表三种不一样的智慧。而第一个人提幔人以利法，你看他讲话其实还蛮客气的。他像是一个历史学家，他娓娓道来，他把他的经验，他是一个非常有经验；经验老道的一个可以安慰人的人，所以他用他的经验来告诉约伯。
他说：哎呀，你不要厌烦，但是没有人可以忍住不说，约伯你知道吗？你是一个怎么样的人吗？让我来提醒你，“你素来教导许多的人，又坚固软弱的手。你的言语曾扶助那将要跌倒的人；你又使软弱的膝稳固。”（约伯记4:3-4）弟兄姊妹，他在说什么？他在说：约伯，你是一个好人，你是一个老师，你是一个辅导，你是counselor，你是一个义人，你是一个敬虔的人。其实约伯你应该是以前帮助很多人，我现在这个位置就是你以前帮助的人说的话，不是吗？但是第5-6节，“但现在祸患临到你，你就昏迷，挨近你，你便惊惶。你的倚靠不是在你敬畏神吗？你的盼望不是在你行事纯正吗？”约伯你就是一个敬虔的人啊！你以前就是啊！你忘记了吗？所以他在跟约伯说什么？约伯，你是一个敬虔的人。
以利法还有第二个论点，就在第7-8节，他说，“请你追想：无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？按我所见，耕罪孽、种毒害的人都照样收割。”他在说什么？其实以利法有第二个论点就是：他用不直接的方式说，你想想看，无辜的人不会灭亡。反过来就是什么？我们下个礼拜讲的是：一个报应理论，retribution principle，就是如果你现在是遇到了困难的话，那其实很可能你的苦难是源自于你，还是有一点点不够敬虔吧！你还是不是那么全然无辜吧？好吧，你是90%的无辜，但是你总有10%你做得不够好吧。你就90%的正直，你有10%的不正直吧！所以全然无辜的人有谁灭亡？全然正直的人在何处剪除？就不是嘛！所以，你可不可以接受你不是那个完全的人。这是他第二个论点。
第三个论点其实以利法他怕讲不过约伯，他就说：哎呀，我做了一个梦。我觉得蛮奇怪；他为什么会做梦？因为他不是陪他七天七夜嘛！七天七夜的时候，他或许在七天七夜的时候他得了梦。12-14节，“我暗暗地得了默示；我耳朵也听其细微的声音。在思念夜中、异象之间，世人沉睡的时候，恐惧、战兢临到我身，使我百骨打战。”有灵，他在讲一个旧约的灵恩派。15-16节，“有灵从我面前经过，我身上的毫毛直立。那灵停住，我却不能辨其形状；有影像在我眼前。我在静默中听见有声音说：”。他描写了好几节啊，就是那个梦中的异象，梦中的异象有个灵出现，那个灵就来告诉我。然后重点是什么？17节，“必死的人岂能比神公义吗？人岂能比造他的主洁净吗？”
弟兄姊妹，这位以利法是大有学问，他怕他学问跟约伯比的话，约伯其实也很有学问。他们以前在辩论的时候，因为约伯总是胜他一筹，所以他今天跟约伯讲；你以前虽然比我懂，但是我跟你讲这是异梦。这句话其实你乍看之下；完全没有什么问题，不是吗？必死的人，怎么比神公义？对呀！神很公义啊！人岂能比造他的主洁净，神才是圣洁，不是吗？但是，你仔细再去想的话，进入这一节你会觉得这一节有两处；一定是有一个很错的地方。第一个错的地方，我不晓得各位可不可以想出来？我读的时候至少觉得有两个错的地方，第一个错就是：这句话太直接了！为什么需要在异梦当中；你才能够知道呢？异梦中讲的就是说，哎呀，如果你明天不认真工作的话，那么你的工作就会没有了！这是谁都知道的事情，这个事情不需要在异梦当中来告诉你。这是第一个我们可以知道的事情。
第二个可以知道的事情是，其实他在比较一个不能比较的东西，不是吗？神的公义、神的圣洁跟人是不能比的，也就是神跟我们不同一个class，不同一个等次。神是全然公义，祂是超越公义，神就是公义。神是全然圣洁，祂是没有瑕疵，但是祂也超越了那个圣洁，祂就是圣洁。所以没有人可以跟祂比，不是吗？所以如果有人拿出来说，你不能够比神公义，你不能够比神圣洁，这是一个错误的比较，你根本拿一个不对的东西在比啊！所以他到底想讲什么？他在想敬虔的人，约伯你是个敬虔的人，但是虔人你不会比神完全。好不好我承认你是很敬虔，但是你的敬虔总有一点点小瑕疵吧！他想要告诉约伯就是这个道理。
于是他就继续说，其实他的论述蛮完整的，在第5章；我们就从第4章进入到第5章，第5章他要说的重点，也有两个很大的重点，第一个重点就是他说；“祸患原不是从土中出来；患难也不是从地里发生。人生在世必遇患难，如同火星飞腾。”弟兄姊妹，大家都会遇到患难，不是吗？人生在世，必定会遇见苦难。所以这是第四点。他在讲一个对的事情，没错，约伯你遇到苦难，但是我告诉你，这个世界上本来就有苦难。其实以利法是一个很有学问的人，他讲的并不是错的事情。只是他把一个对的一个观念，放在一个错的时间；跟一个错的人讲。这个人他没有做错，但是你说的虽然是对的事情，但是并不能够应用在约伯的身上。
最后，他说了在5:8-11他说，“至于我，我必仰望神，把我的事情托付他。他行大事不可测度，行奇事不可胜数：”哇，这个神如果你能够真正仔细去想的话，这个神“降雨在地上，赐水在田里，将卑微地安置在高处，将哀痛的举到稳妥之地啊。”我也伤心过，我也受苦过，我能够做的事情就是把我的苦难交托在神的面前。弟兄姊妹，这跟我们现在常常安慰其他的弟兄姊妹的这个处境不是很像吗？我们把这事交托给神吧！相信神必能够帮助我们。祂很多的智慧；上帝的事情是我们不能够全部了解的，所以我们不论遇到什么情况，就把我们的事情来跟神说，神必看顾，不是吗？这就是以利法的论点。以利法的论点其实没有什么不对，是一个对的论点，但是它用在一个不对的时机、不对的一个景况。
约伯不是这样，约伯的苦不是他不敬虔。约伯的苦不是他没交托，约伯的苦不是他好像有什么问题，他不知道他会遇到苦难，所以他突然之间太惊吓了。他也不是没有把这些事情任意，好像硬着心不愿意交托给神，约伯的苦是什么呢？其实约伯有一个在这段经文里面，其实我们看见了他们论述来、论述去。其实约伯他心里头知道；我是敬畏神的，我希望保有我自己跟神那个完整，没有被摧毁的那个关系。约伯希望他的朋友，如果不了解的话，他可以了解。即使是这样：我想要死了，但是我还是要维护我跟神的关系，这是他在第3章当中，他很想死，但是他没有做错。他很想上帝祢可不可以说话，因为我最在意的是祢。旁边的人；求你们不要说三道四，不要误解我。我并不是不知道这件事情，我也不是不愿意把我的事情交托给神，但是求你不要误解我。
约伯他知道他所说的这一切的事情，他没有办法在他的朋友面前被了解。但是更糟糕的是；这个以利法他觉得他更懂，所以他在第5章的后半段，他有最后一个论点。这个论点其实我们今天也很仔细的看，因为这个论点常常是我们福音派、敬虔的人常常喜欢；觉得这件事情如果我们做了；应该就会这样子。17节；“神所惩治的人是有福的！所以你不可轻看全能者的管教。”我们不能侵犯上帝的管教。注意18节，“因为他打破，又缠裹；他击伤，用手医治。”上帝如果在你身上做了一件事情，祂会再帮助你恢复的。19节；“你六次遭难，他必救你；”哎呀，你做了很多的这些；以前上帝还是纪念你，不是吧？以前你经历很多的事情，知道了。但是上帝会再次地救你，“就是七次，灾祸也无法害你。在饥荒中，他必救你脱离死亡；在争战中，他必救你脱离刀剑的权力。你必被隐藏，不受口舌之害；灾殃临到，你也不惧怕。”（约伯记5:19-22）
弟兄姊妹，他在说什么？他说这些事情会过去的，上帝会重新的保护你。23节“因为你必与田间的石头立约；田里的野兽也必与你和好。”哇，你旁边的都会恢复的，你知道吗？24节“你必知道你帐棚平安，要查看你的羊圈，一无所失；”神会把新的羊赏赐给你？25节“也必知道你的后裔将来发达，你的子孙像地上的青草。”你会有重新的儿子、孙子、女儿，上帝会恢复你。26节；“你必寿高年迈才归坟墓，好像禾捆到时收藏。”哎呀，你知道吗？你现在这个病痛；你赶快起来吧，我们去看一下医生，上帝会医治你的，会重新赐给你，灾难换过去！亲爱的约伯，27节，“这个道理，我们已经考察，本是如此。你须要听，要知道是与自己有益。”请你听我起来吧，不要在意那里哀叹说：自己想死。约伯，当你愿意做的时候，你只要听我给你的建议，上帝要恢复你，上帝要复兴你，上帝要重新赏赐你的产业。
你知道这里有一个很大的一个差别，就是约伯和他的太太，还有约伯和他三个朋友，中间有个很大的差异，就是他们觉得：不管是牛羊、仆人、儿女、社会地位；甚至健康，这些是在这个世界上，我们应该最看重的是这些事情，不是吗？我们不是最爱看重这些事情。你在工作里面；你有什么样的成就？你的薪水多少？你现在有什么样的地位？你家庭幸福不幸福？你的学位如何？你的朋友关系又怎么样？我们不是在看中这些？这些以利法的论点，其实是告诉约伯，当你受苦的时候，如果你回到神的面前，神要把这些东西重新的加给你，不是吗？其实约伯的辛苦是：我不是不看重这些，可是我真正看重的；是我跟上帝的关系。
所以约伯果其实他心里的苦，他没有办法全然让他的朋友知道，让他的妻子知道的时候，约伯他就回答。在第6章他说，“惟愿我的烦恼称一称，我一切的灾害放在天平里；现今都比海沙更重，所以我的言语急躁。因全能者的箭射入我身；其毒，我的灵喝尽了；”（约伯记6:2-4），其实他知道这个关系真正的危机；在于他跟这位上帝、全能者的关系。他似乎希望知道的；不是把他原来的物品能够完全的还他，产业还他，有人说这个叫做restoration，但是它事实上需要的是vindication。他希望他的苦境先被人能够辩证、辩明，他希望他的朋友能够vindication，先能够了解这一点，但是他们不了解。
所以他切切渴望的，第8-10节；“惟愿我得着所求的，愿神赐我所切望的；就是愿神把我压碎，伸手将我剪除。我因没有违弃那圣者的言语，就仍以此为安慰，在不止息的痛苦中还可踊跃。”他说我真正的关系是在看待那个上帝跟我的关系，但是如果这个关系没有的话，我宁可被压碎了，我宁可被剪除了。弟兄姊妹，其实人怎么看；可能不是最重要的。但是到底神怎么看这件事情呢？神到底怎么看约伯？我们看雅各书5:10-111，我们看见了他说，“弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知当作能受苦能忍耐的榜样。那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。”弟兄姊妹，神对他的满心怜悯、大有慈悲，不是建基在牛羊、儿女、健康、地位，甚至不是在朋友的认识；或者是人怎么看他。
上帝的心意是很完整的，但是上帝怎么看约伯？上帝看一个字；这个字叫做“纯正”。各位注意到我们需要把纯正这个主题，再次的拿回来，因为神看见的就是纯正。“耶和华问撒但说：‘你曾用心察看我的仆人约伯没有，地上再没有人像他，完全正直、敬畏神、远离恶事。’这些是未再看见的，但是你看见了吗？“你虽激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正。纯正这个字；大部分的英文的译本，把它原文的希伯来文翻译出来的时候，大部分翻成integrity，不是翻成pure，不是翻成justice。是分成integrity，这个integrity是什么呢？是一个人在神的面前的一个状态，他跟上帝的关系，他和神是否是完整的？他不是靠其他外面的祝福，也不是靠他自己的健康。他得到的那些都是外在的，可是这个人的纯正；这个人的integrity是他和上帝的关系；没有破灭的关系。上帝看重这件事情，约伯也看中这件事情。
所以当他的妻子来跟他说：“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！”这句话其实在讲的是；纯正没有价值，你需要的是儿女，你需要的是健康，你需要的是这些的财富，你需要的是人际关系、社会地位，这些是重要的。如果你弃掉了神可以换回这些东西，你赶快换吧！纯正没有那么重要，但是约伯看重的是纯正的重要。以利法也是一样，他在看见：你倚靠的不是你敬畏神吗？你的盼望不是在你行事纯正吗？但是这不是最重要，他知道他在看重这个纯正。我们怎么看这些事情？弟兄姊妹，我用这段经文来提醒我们每一个；今天在上帝面前的神的子民。
我们一起来读诗篇78:70-72，来一起读；“又拣选他的仆人大卫，从羊圈中将他召来，叫他不再跟从那些带奶的母羊，为要牧养自己的百姓雅各和自己的产业以色列。于是，他按心中的纯正牧养他们，用手中的巧妙引导他们。”弟兄姊妹，这是神的话，神应许大卫，要让大卫重新的牧养他的百姓─雅各。当然我们知道这指向了耶稣基督，那末后的君王就是耶稣基督，他要重新回来，牧养祂的羊群。用什么牧养呢？按着心中的纯正来牧养他们，用手中的巧妙来引导他们。这个心中的纯正是：耶稣祂如何的完全顺服于天父，耶稣祂如何的舍己，耶稣祂如何的……人子来到这世界上是服事人，不是受人的服事。弟兄姊妹，我们是不是也有这样的一个心思呢？
我们台北信友堂大部分的弟兄全都是爱上的帝的，可是在我们爱上帝的这些的事情里面，我们是不是能够更深层的，也看见了上帝更看重的；不只是我们这些人；是好人、是义人，我们大部分在社会是社会贤达。我们大部分在社会是有好的工作、有好的收入；我们有儿女，我们有很多很多的这些事情。我们蒙受了祝福是好的，没错！但是上帝愿意用祂的纯正来牧养我们。祂不是用他的学位来牧养我们，不是用祂的金钱来牧养我们，更不是用祂更多的人脉、人际关系来牧养我们，用社会的地位来牧养我们，都不是！弟兄姊妹，如果拿掉了这些东西，我们还可以爱上帝吗？我们还可以持守跟上帝的纯正吗？你愿意吗？你愿意；还是没有这些事情的时候，你愿意来爱上帝吗？上帝乐意赐予我们这些外在的东西，可是那个纯正是上帝看重的，耶稣愿意用祂的纯正来牧养我们。
弟兄姊妹，我们牧养这个世代，我们宣扬这个福音，岂不也是吗？愿神光照我们的心，好叫我们知道；我们心中那个纯正，这个integrity with God是不能够被compromise（妥协）的。
我们一起低头来祷告：
主啊，帮助我们，帮助我们更多的认识祢。谢谢主，祢何等爱我们。祢舍了祢自己的爱子耶稣基督，愿意我们回到祢的羊圈当中。谢谢主，祢用祢心中的纯正来牧养我们，好叫我们也可以用心中的纯正来面对这个世代。感谢神，求主把心中的纯正；再次的是给台北信友堂。感谢神，祷告奉靠耶稣基督的名，阿们。
