经文：约翰壹书4:1-6
亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的；从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神；这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们；因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。他们是属世界的，所以论世界的事，世人也听从他们。我们是属神的，认识神的就听从我们；不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。
这两年来，因为Covid-19新冠肺炎的疫情，我们更加深刻的去体会到一件事情，就是身分的问题，识别的问题。这两年去到任何的地方，因为防疫的关系，这个追踪的问题，我们需要实名制。你发现身分非常重要，你想要不暴露你的身分也不行。当然身分这个问题在很多时候，他不单是在疫情的当中，在日常的生活里，你去上班，如果想要买到比较便宜的午餐，说不定你要秀一下你的身分，你的那个识别证，你在某个公司或者怎么样。
这个世界是一个越来越讲求大同的世界，我们反对排除异己，我们不太喜欢去做区分，一个很有辨识感的人，一个到处想要跟别人不同的人，我们用一个成语来加强形容的话，他到处格格不入的人，是不受人欢迎的。我们希望大家都可以一样，大家不要分你我。在这样的一个世界的潮流中间，好像辨识这件事情可以被淡化。可是疫情似乎又再提醒我们一件事情，辨识是没有办法躲避的，它有它的必要性，你再讨厌分别，再讨厌作区分，对于所谓的分类有感冒的时候，你发现它有时候还是有作用的，它还是需要的。
今天谈信仰的这个识别，在约翰壹书的第4章，这是一个很鲜明的话题，因为从第2、6节你可以看得到，他在这里要提醒收信的读者们，请他们要怎么样呢？“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的；从此你们可以认出神的灵来。”到第6节，“我们是属神的，认识神的就听从我们；不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。”这个“从此你们可以认出”，“从此我们可以认出”是这段圣经里关键的主题，就是要认出来，要辨识出来。所以第1节告诉我们说，“一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。”
为什么约翰写约翰壹书的时候，写到这里突然间跳出一个这么严肃的话题？我们上周的经文第3章最后的一节提到的圣灵，讲到“遵守神命令的，就住在神里面；神也住在他里面。我们所以知道神住在我们里面是因他所赐给我们的圣灵。”我们知道约翰壹书不是第3章最后一节才讲到圣灵的，在第2章的时候，我上个月以“如今是末时了”为题目的证道的里面，在那段经文当中就已经提到恩膏，就已经提到圣灵的工作。今天这段经文再次回到了一个“灵”的话题。
很可能就是因为上一节提到了圣灵，神所赐给我们的圣灵，约翰紧接着下来话题就突然间转过来，切进来谈一个很严肃的话题，不是所有的灵你都要信。当这里讲到要试验的时候，到底这个灵在讲什么？其实，他讲的这个灵恐怕不是一下就进入你脑海里边的，我们想要试验那个灵。过去这些年间，我们受灵恩运动的影响，一讲到灵，立刻想到赶鬼，想到哑巴鬼，想到饥饿鬼，我们想到灵要试验，灵要分辨，大概是要谈到底什么叫做鬼附，什么叫做精神病，这两个中间有什么区分？在你跟我的脑海的里边是这种叫做试验灵，要去测那个灵。
不是，约翰这边讲为什么要试验这个灵？“一切的灵你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是。”下面讲，“因为世上有许多假先知已经出来了”原来是假先知的问题。其实他前面说一切的先知你们不可都信，你要去试验他到底是真先知还是假先知，所以那个焦点是在谈假先知。为什么要谈假先知，要去分辨真假先知的时候，却讲到要试验灵呢？原来一个先知他怎么样教导，他带出什么样的信息，他背后所传承出来的一种精神是什么，跟他的这个后面的灵有关。
这个灵在我们的英文圣经里面用Spirit，在经文的上下文里我们可以把它体会成这个灵要讲的其实就是圣灵跟敌基督的灵。所谓的敌基督的灵其实就是邪灵，就是第5章约翰所说那个掌控世界的那个灵，那个恶者。是跟那个灵有关。但是在英文圣经里面，或者在我们的一般的英文的用词上，甚至就在我们今天一般的对话的里我们也知道，灵，其实也可以代表着精神。当我们说一个世代的精神的时候，其实背后里讲到的就是他们一种既有的、潜在的、潜移默化的、共有的，有时候是大家摆在台面共识的东西，也很可能是不成文的，内里的一种思潮，认定，信仰，信念。
这个确实是跟背后的灵是有关系的。这个是跟要反耶稣基督，要反对神的信仰，要像罗马书第1章所说，“明明知道有神，却不把神当作神来敬拜祂”的那种思维、想法是有关的。而这其实就是那从原初就是说谎的，它做的事情，而邪恶的魔鬼撒旦、恶者，它就是一切说谎之人的父。所以在这个情况底下，当约翰说你要去分别那个真假先知的时候，他说你要试验那个灵。
这是这段经文的一个前提，我们要了解到这里在谈的其实就是回到了我们上次讲到的第2章里边，就是有一班的人，他们是在当中被称为分离的分子，他们不相信耶稣基督的人性，把耶稣基督透过诺斯底思想去诠释祂，把祂转化成一个神明，在诺斯底神明中间的可能比较超级高的那一个。这些人传错误的信息，传非真正从使徒而来的福音信仰，甚至不怀好意，想方设法在教会里边要挑拨离间，然后要把人带走。约翰面对这一群的人，提到了要谨慎，并且带出了一个很重要的教导，告诉他们怎么样去做分辨。
前面第2到4节告诉我们，这些灵有什么特质，他们的内涵是什么，他们认不认耶稣？下面第5、6节提到，到底这些世界上的人跟他什么关系，谁听他们？透过这个方式来帮助约翰的读者来了解、看见实况，并且提醒他们要在圣灵里边刚强。
假先知，不是初代教会有的，耶稣基督曾经在马太福音第7章告诉我们，“你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。”而这句话后来保罗在跟以弗所的长老们道别的时候，使徒行传第20章，也这样说，“我知道，我去之后必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。”
假先知，耶稣基督早就说过了，使徒们也在说，不只保罗说，其他的新约的作者也都在说。今天有没有假先知呢？我们可以这样说，假先知的意思就是只要他在教导上，在动机上，在行为上，要违反基督，要扭曲基督，要破坏教会信仰的合一性的，都是假先知。而这些假先知真正的作为背后的那个起因，跟所谓的精神，所谓的灵有关。原来假先知的问题不纯粹是人的问题，而是灵的问题。
为什么？因为灵既是思想、教导的启发点，也是感性、感受的导引点。灵可以带来思想，不管是在教义的、命题的、抽象的、客观的扭曲，灵也可以是对一个经验的、故事的、具体事件的、主观感受的一个错误的引导。所以要去分辨真假先知以及他们的教导，其实事实上是去分辨他们背后的那个精神。用我们基督徒的术语来讲就是分辨后面的那个灵。
是的，我们基督徒圣经的世界观告诉我们，这世界里边确实是有圣灵，也有邪灵，是有上帝，当然也有违抗上帝的恶势力魔鬼，所以约翰在后面才会这样说“全世界都卧在那恶者的手下”。回到保罗曾经在以弗所书也这样提过，“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。”
这个灵不但是让假先知传出错误的教导，也因着错误的教导导出错误的感受，他带出来的不仅只是在思想活动的层面，不只是在内心世界的层面，他甚至第3节，“我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子”。这情况就是在约翰书信里边所发生的。为什么约翰在前面讲“上帝是光”，这跟行为的腐败，明明的在罪中享乐，或者误导把罪稀释掉，把罪合理化掉都有关系的。是的，当有错误的先知在教导错误的教义，带出错误的感受，引导出错误的实践的时候，就会这一连串的发生。要辨别诸灵，信仰的识别证是需要的，绝对不是大同精神说完的，更不是说爱心一句话就讲完的。
到底这些假先知犯了什么错？原来是不认耶稣基督的肉身。约翰说如果不认耶稣基督是道成了肉身来的，他就不是从神来的，这不是上帝，也不是上帝的意思，这是从人来的，是反基督的。有些基督徒，包含一些福音朋友，同样的活在这个时代，我们受着这个时代各种交织的精神的影响冲击，也因此我们会受其中一个回应。很多人会这样说，“其实信仰是很宝贵的，我也知道信仰是好的，为什么去斤斤计较那些小细节，而且是很抽象的，耶稣基督是全神，全人，这跟我有何关系？反正我还是蛮喜欢读圣经的，也觉得圣经的故事很不错。耶稣上十字架真的很感动，这样就好了，为何还要和我斤斤计较耶稣基督是神、是人那些我听不懂，甚至基督徒也不见得懂的”。很多基督徒也私下曾经来问过我，“这个教义真的这么重要吗”？到底这些看来命题式的，好像很抽象的很重要吗？到底发生什么事？
当这一班假先知，他们不相信耶稣的人性，他们认为耶稣只是其中一个神灵，他们把耶稣跟当时的诺斯底思想跟希腊一些灵智的宗教的神明等同了，耶稣基督是其中一个。其实他们不是不怀好意的，他们本来是想要抬高耶稣的，因为在受诺斯底思想影响底下，他们觉得肉体是很卑下的，是凡尘；真正的神如果是高尚、是圣洁的，他怎么会沾凡尘？沾了凡尘的神一定是降格的神，耶稣不可以是这样的，耶稣应该是很高超的。
在我上一堂的讲道里面已经讲到了，当人自我的这个预设，遇到了耶稣基督过后，他发现通不过的时候，他没改他的预设，他去改耶稣。问题在这里，这一班人其实是出于好意的，耶稣基督若是上帝，祂就不应该被凡尘所染，祂怎么可能有人性呢？所以他否定人性。从某种角度来讲，是一种立意良善的作法，想要抬高耶稣。但是就因为这样，结果耶稣基督的独特性就荡然无存。当耶稣基督仅仅只是一个超高级的神灵的时候，祂完成救恩的方式就变成也是超高级的，高级到在诺斯底思想里边，你要获得某种很高的知识，去体会到耶稣这种高级神灵，你才能够得救。这些得救的把握在哪里？不知道，还在继续摸索。因为所有这些灵智的宗派的人，这些诺斯底思想的人，都不断的在寻求一种更高的知识、神秘的知识，认为那个最高的那个知识，不是一下口中就说出来的，有些时候是要慢慢体会。这就引发了当时的基督徒们内心里边对于永生这件事情也没有把握，才会产生5:13，“我将这些话写给你们信奉上帝儿子之名的人，是要叫你们知道自己有永生。”
教义重要吗？如果你只信你自己心中想信的耶稣，那是很糟糕的事情。我用一个可能不是很贴切的比喻，希望可以稍有一点帮助。“不要那么计较，我信了我感觉不错，行得通就好了”。你遇到交通灯的时候，交通灯的三种颜色，可以不计较吗？你要先会认颜色，你把颜色认出来过后，是不是要按照那个颜色本身既有的意义来操作呢？“不要这样计较，为什么绿跑，红一定要停呢？”。不按照那个会死人的，那讲的不仅仅只是次序。在我们人生的路途上况且有交通灯作为一个辨识的功能，更何况在灵程上，在灵性的信仰上面，到底你信的是准确吗？你懂他意义吗？这个意义背后所带出来的信仰的实践，不是你自己一厢情愿要说的怎样信就怎么算的了。我只是想要试着点一下，教义是重要的。
在初代教会，在约翰的时代的里面，为什么这件事情这么紧张？我们刚才说过了，他会攸关生死的，这件事情是马虎不得的。今天我们坐在这里崇拜，我们每个礼拜在这里聚，每个礼拜有不同的牧者在这里讲道。我们每个礼拜都有这样的机会。在日常生活当中，你在公司场合、学校，遇到一些信仰奇难杂症时候，稍微憋一憋，礼拜天到教会来，你更可以问一个人，或者是直接听牧师的讲道，就得到教导。即便不是这样的话，现在非常方便，你当场手机拿起来问你的辅导，用各种方式，随时可以得到这些资讯。
但是，初代教会在约翰的时代不是这一回事，当时他们是家庭的教会，他们分在不同的地方，不是每一个礼拜这些不同地方的人要聚的时候，都会有使徒来讲道，都会有真正信仰的这些老师们来帮助他们，来教导他们。是有的，但是可能没那么整齐。更何况约翰书信写成的年代，新约的正典还没有完全形成，他们有使徒的书信在传诵，在传读，用手抄的方式可能在传，但普及性不见得像今天这么方便。不管是在空间上，不管是在时间上，解惑这件事情有时候不那么容易。也因此当约翰在写约翰壹书的时候，面对到当时在分散各地的这些约翰的收信者，假教师、假先知在他们中间出现，要把他们引走，那个力量是很大的，那个威胁是很厉害的。所以约翰在这里会用这么强烈的字眼，形容这些人是敌基督者的灵，他们在教导错误，要把人拉走，分离主义。
这个威胁其实今天仍然还有。今天我们沟通的方便性，似乎可以帮助我们解惑，但同样的，沟通的方便性也让我们容易受惑。而至终的解决方法到底是什么呢？约翰安慰他的信徒，是的，这个是非常严峻的挑战，但是请你们不要怕，约翰跟他们说，“在你里面的，比在外面的大，我们可以胜过他们”。在第4节“小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们；因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。”在里面的是什么？经文的上下文来看，这“在里面”可以指圣灵，当然也可以指上帝自己。
圣灵，三一上帝在我们里面，祂比那在外在的更大。那已经在世上活动的这些敌基督者的灵，这些假先知们，假教师们，分离主义者们，是的，他们来势汹汹，心中有各种各样的伎俩，尝试要把我们拉出去，但是不要怕，因为你已经胜了他们。
既然在我们里面的比世界上的更大，我们可以胜过他们，这是怎么样一个胜法呢？约翰在第4节这边讲到说，“你们是属神的，并且已经胜了他们”，约翰在讲什么？要了解一个实况，我们今天遇到这个状况的时候也是很实际的问题。约翰书信里面提到的这些假先知，他们出现了，是他们自己要出去，不是约翰吩咐信徒赶他们出去。
在这种情况下约翰说“你胜了他”，胜了他，当然我们知道是因为耶稣基督已经得胜了。那在我们里面的这位上帝是大过这世界的。这个“大过世界”，很多的意思。祂不管是在权能上，在丰富上，在对人照顾得无微不至的这个眷顾上，在救恩的完整上，都是大过的。但是这个“胜”的意思，不是去把他赶走，这个“胜”的意思是反过来，是你、我，我们信靠耶稣基督的人，我们在主的真理当中扎得稳稳的，他撼动不到你，他不再给你威胁。他即使要有威胁在影响你，但是那个威胁不能够破坏你，逼害你，所以你能够站得稳稳的，留在上帝纯正的话语的里边，守着那从起初你就领受的，是在这个前提底下我们来看到“胜”这个字。
其实在约翰壹书的前面第2章讲到“胜过”，约翰在约翰壹书里面用了五次“胜了”这个字，约翰很看重“胜”，他到了启示录，写了一大堆的胜利。在第2章他讲到这个胜的时候，是胜过了邪恶、恶者；到第5章约翰讲到胜的时候是胜过世界；在这里第4章他讲的是胜过假先知。不管是胜过恶者，胜过世界，胜过假先知，这三者中间有不同，但又有关连。总而言之，不管面对怎么样，你能够胜过他是因为你住在主里面，按照恩膏的教训住在主里面，你在神的话语当中你刚强，你不被动摇。是这种意义上，任何来自于所讲的这三方面的威胁、诱惑，不能拿你怎么样。这是约翰告诉我们要在基督里，要在圣灵里一个很大的关键。
把约翰的关怀再放大一点。不晓得今天你面对怎么样的信仰困惑？或者你确实是遇到一些对你而言，在教义上的，在信仰的内涵上的，有过不去的地方。本来你可能没有想到，但是因为你的朋友，或因为某些人，甚至很有可能你接触到一些的异端。
什么叫异端？异端就是长得跟你有点像，但他根本不一样，这个叫异端，所以异端是很恐怖的。如果跟你都不像的，你一下就把他看出来了。可能你真的遇到一些异端了，你遇到耶和华见证人，你遇到摩门教。你可能有一些困惑，怎么办呢？
再去思想约翰壹书写作的目的。其实约翰壹书的目的还蛮多可以延伸的，但是蛮关键的一个部分就是他们遇到了这个异端，他们遇到了假教师、假先知在他们当中，这些分离分子，在他们当中不断的很多动作。约翰写下约翰壹书，试图就是要去团结那些还没受影响，并且指出那个要带来影响的。所以约翰壹书一直努力在做这件事情，当他在做这件事情的时候，带出了一个很鲜明的一个东西。约翰壹书讲最多的其中一个印象对你来讲是爱。
今天是在4:1-6，你回头看的话，，他其实是属于一大段的，是3:11以下，“我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。”在讲彼此相爱，第3章后面那一大段，全部在讲彼此相爱。今天第4:6，7节讲什么，“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。”又在讲彼此相爱。
中间这么严肃的，要辨别诸灵，要认出假先知的错误，他的上面在讲彼此相爱，他的下面继续讲彼此相爱。我一开始已经说过，这个世界今天崇尚的是大同精神，当你的辨识感很高的时候，你处处要分辨的时候，可能你不会受欢迎，辨别的目的好像似乎要排他，好像似乎在讲这个正字标记，我是正的，你是误的，我是对的，你是错的。所以辨别感越深，恐怕就很难相爱。如果你要相爱的话，不要那么多辨别。这两个有张力。
这两个张力就正发生在约翰的书信的里边，在约翰收信的这个群体当中。当这个辨别的排他性，跟相爱的宽容性出现的时候怎么办？这些约翰的收信人，当有异端出现，他们在不同的地方聚会，有人把人带走，传错误的信息。当一个人被影响，想要走又不想走，他可能会问旁边的人，“这样好吗？这样对吗？耶稣基督，我们的信仰会不会使徒他们传的可能不够完整？他的比较完整。”旁边人讲“没有，不是”，信徒们就乱了。在这个乱的过程中有人离开了，有人留下。这就已经造成伤害，这个伤害有情感的，有信仰的，有关系的，有服事的。在这诸多的伤害里面，可能人的疑心也起来了，当人自己没有办法掌握东西的时候，又要作判断的时候很困难，可能话语伤人，态度伤人，行为又伤人。
约翰是在这个错综复杂的情况里面讲到彼此相爱。他的彼此相爱一方面是对那些愿意留下的人，希望他们在受伤当中能够得医治，能够重新彼此扶持。但是要记得，他们彼此相爱恐怕也不是完全封闭的，对于那些传错误教导的，或者在那边游走的，还搞不清楚状况的，难道约翰就说不要彼此相爱吗？不是。约翰并没有告诉我们你要把那些传错误教导的人就赶出去，这是一个张力。
约翰也知道不得不说清楚，因为这就是危害信仰，真理还是要有界说的，不是靠一句爱就讲完的。上帝的爱，是圣洁的爱，是真理的爱，不是感觉的爱。是的，福音不只是给你感觉，当然福音有感觉，平安、喜乐，但是平安、喜乐的依据，他的底韵，他那不可撼动的，能够让你无坚不摧整个的真理的基础在哪里？岂是凭你的感觉来决定的？所以因此要信得对还是很重要，所以基督徒的标志是要信得对，但是记得基督徒有另外一个同样重要的标志，爱。这两个东西有张力。
这是很不容易的事情。所以这也让我们看到一件事，我最后还是要继续用约翰讲的话，约翰在写启示录的时候，他提到耶稣基督，前面第1到3章，耶稣基督祂走访七个教会，这是约翰给七个教会的书信。其中别迦摩的教会，责备这个教会的关键词叫做服从，2:14，“然而，有几件事我要责备你：因为在你那里有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。”服从。他这里并没有去责备那个讲巴兰教训的那些人，他责备这些信徒们，你去服从他们，我责备你。然后2:15，再来责备一次，“你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。”他没责备尼哥拉一党，他在责备那些服从尼哥拉一党的人，我责备你。这是别迦摩的。
有意思的是以弗所教会。以弗所教会是七间教会的七封信的第一封信。当书信提到以弗所教会的时候，从刚才的责备服从，到这里的称赞，讲到以弗所怎么样？“我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。”做得好！你没有服从，你试验，你分辨出来了，信仰的识别证很清楚，你自己戴得好，也可以看清别人，你不单是一个辨识力高的人，也是一个辨识感深的人。称赞他。不单称赞一次，刚才那边责骂两次，这边称赞两次。
在下面第6节讲到，“然而你还有一件事，可取的事情，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。”两次。祂在责备别迦摩服从异端，服从假教师，没有分辨能力，不去操练分辨能力，责备他们。祂在称赞以弗所，你有操练分辨。但是，在以弗所两次称赞他去不能容忍恶人，能够去分辨出这个尼哥拉一党的人的行为的时候，“然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。”真的很难，不容易。
约翰不是在告诉我们说，你要爱异端的人，读以弗所，约翰用字蛮细腻的，约翰在提到以弗所教会的时候，称赞他能够分辨，他前面讲的时候他是用“我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。”你不能容忍恶人，好像是针对人，但是他下面讲的时候，“然而你还有一件可取的事，就是你恨恶。”前面讲不能容忍，是比较温和的讲法，这里讲到“你恨恶尼哥拉一党的人的行为”，你恨恶尼哥拉一党人的行为。
基督徒的标记是在圣灵的恩膏里面，住在主里面。有神的真理，有神的话语。神是光，在光明中间没有黑暗，光明代表着真理的圣洁性，信心的基础在里边，信仰的有效与否，信仰的可靠性，不在你这个人信得多诚多真，信仰是在你信靠的对象上。因此，神是光，我们信靠祂，我们不管在生命上，在表现上，在行为上，在思想上，在救恩里，我们光明磊落通透。也因为这样的生命，这样正确的信仰，可以活出爱来。所以当信仰被威胁，传错误的教导的时候，他一定会牵连全部，所以我们要捍卫。但是捍卫的时候，不要因此而牺牲掉原本在真理中间辨识跟爱两个的交集。
同样写约翰壹书的约翰，在写约翰福音的时候，约翰福音一开头，“太初有道，道与神同在”，到第14节，“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。”恩典跟爱呼应，真理跟辨识呼应。我们一定要有辨识，但我们是不可以没有爱。
这完全在耶稣基督里面，我们做不到，做不到怎么办？多多住在主里面，这就是圣灵来让我们做的工作，祂在我们生命中间做的工作，不是依靠我们的头脑，不是依靠势力，不是依靠才能，谦卑的来到神的面前。愿主恩待我们，保守教会，也求主使用我们，让你的生命当中有很高的辨识度，不管上帝把你放在什么地方，有很高的辨识度。他们跟你互动，他们看见你，“这个不太一样”。你自己也能够有很高的辨识感。今天充斥很像基督教又不像基督教，很像福音又不像福音的东西很多，我们不去说那些，重点是好好的扎根在神的话语当中。愿主让我们能够很高的辨识度，建立很深的辨识感，但同时又能够活出爱的门徒的标记，是耶稣基督在约翰福音第17章离世前的祷告，祂不断的叮咛，不断祷告的内容。愿这个合一的爱在我们中间，愿真理引导我们活出这份爱。
我们一起祷告：
天父，我们向你仰望，主啊，让我们真的不靠自己，不凭自己的本事经验，或者所谓的成就。当然，主啊，也帮助我们不受限于我们可能过去失败的经历，让我们再次很单纯的回到你的面前，祈求你的圣灵充满我们，洁净你的教会，施恩于我们，让我们能够住在主里面，让我们在圣灵的恩慈中，在圣灵的智慧里，活出真理与恩典，靠耶稣基督的名祷告，阿们。
