经文：民数记12:1-13
摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他，说：难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？这话耶和华听见了。（摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。）耶和华忽然对摩西、亚伦、米利暗说：你们三个人都出来，到会幕这里。他们三个人就出来了。耶和华在云柱中降临，站在会幕门口，召亚伦和米利暗，二人就出来了。耶和华说：你们且听我的话：你们中间若有先知，我─耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。我的仆人摩西不是这样；他是在我全家尽忠的。我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？耶和华就向他们二人发怒而去。云彩从会幕上挪开了，不料，米利暗长了大痲疯，有雪那样白。亚伦一看米利暗长了大痲疯，就对摩西说：我主啊，求你不要因我们愚昧犯罪，便将这罪加在我们身上。求你不要使他像那出母腹、肉已半烂的死胎。于是摩西哀求耶和华说：神啊，求你医治他！
“本是同根生，相煎何太急！”民数记12章到底发生了什么事？今天的讲题其实就是经文本身─“这话耶和华听见了”。请问耶和华听见了什么话？要了解这一段话、这个意思的话，需要从11章开始看。
原来在11章的开头跟第12章的开头，都同时出现了“耶和华听见了”这六个字，只是在11:1说到“众百姓发怨言，他们的恶语达到耶和华的耳中。耶和华听见了就怒气发作，使火在他们中间焚烧，直烧到营的边界。”然后在12章的经文一开头，“摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他，说：难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？这话耶和华听见了。”
在第11章里面“怨言”跟在第12章的“毁谤”，这二者耶和华都听见了。请问耶和华听见了什么呢？我们可以这样说，第11章百姓为了贪欲，集体的向摩西抱怨，而第12章，姊弟因为嫉妒，联手向摩西抱怨。这二者有差别吗？从叙事的本身，从事件的本身有不同；第11章是一个集体的，根本控制不了，完全失控的场面，那个抱怨是接二连三。第12章的经文，给我们看到的似乎是安安静静的，它出现于仅仅好像是比较私人、比较个人的，姊弟二人之间对弟弟做出指控。
一个是好像要吃肉，一个好像跟权位有关，但事实上我们如果仔细去想，不管是贪欲或是嫉妒，其实都有不满的情绪，这都是抱怨、都是埋怨、都是投诉。会众生乱，这是团队里面我们很惧怕、也不巴望看到的事情。领导的团队出现分裂，出现危机、不信任，这是我们很怕遇到的。当我们跨进今年，我们要谈“同心建造”的时候，谁会希望这二件事情在我们中间呢？
当以色列百姓他们离开埃及，要向神所应许的迦南美地进发的时候，他们遇到了这二件事情。我们就从这二件事情里面来做一点的思考。首先，我们必须要仔细地一点来想，到底这里所谓的姊弟在攻击弟弟，这是怎么一回事？经文直接告诉我们“摩西娶了古实女子为妻”。
大姊米利暗和亚伦（亚伦大摩西三岁），米利暗肯定是比这二兄弟还要大，因为当摩西是小婴儿的时候，是米利暗陪着那个在河面上漂流的小摩西去到了埃及的皇宫，所以我们可以知道米利暗是大姊。她就跟弟弟亚伦一起来指责说摩西娶了古实女子。
“毁谤”这个字其实也可以把它理解成“出言反对”或者是“出言攻击”。而我们从这个故事去想这件事情，有人看这段经文的时候常常会为这个女生抱不平，因为故事的开头说到姊姊跟大弟来对付这个弟弟，后来上帝就出面了，上帝为摩西解围、平反，然后惩罚临到的时候，偏偏亚伦好像可以全身而退，结果大姊米利暗就长大痲疯。（大痲疯的意思不是今天医学上的典型意义，它是各种皮肤病的一个统称）。
无论如何，只有米利暗被惩罚！为什么只惩罚她？这跟第1节是有关系的，因为第1节这边的这个动词“毁谤”，它在原文里面是一个（希伯来文跟希腊文、英文都一样，有所谓的阳性、阴性、中性词），阴性的第三人称的单数，所以从这个动词的使用，我们可以看得出来整个事件，其实米利暗是关键人物，是她去怂恿亚伦来对付小弟。他们眼中的小弟就是当时以色列全民的领袖。
这个大姊，她动作、立意很鲜明；亚伦可能不敢不听她，但是又不觉得要反对摩西，所以可能亚伦是比较被动。当然故事的后面，亚伦很快就悔改，他知道他这样做是不对了，但是我们可以从这故事的开头看到是米利暗在那里主使这件事情，当然经文告诉我们是姊弟俩。
姊弟俩到底有什么不满？他们到底在指责摩西什么？两件事情。第一个，她指责摩西娶了古实的女子为妻，但是话锋一转，她又提到一件事情，这个也就是经文告诉我们“这话耶和华听见了”的那一句话，就是“难道耶和华只跟你摩西说话，不跟我们说吗？”我们可以把这句话理解成“不单只跟你说话”。当时的先知、祭司们，神跟他说话，不单是跟他说话，常常是透过他向全民说话，所以透过他说话也是这个意思。当你透过一个人说话的时候，当我是个代表，我代表上帝在跟你说话的时候，显然我就有那种权柄、权威在身上。所以这个是姊弟俩他们的不满。
看样子，第一个，他们要指责摩西的婚姻；第二个，他们认为摩西为人有问题。指责摩西的婚姻是乱了血统吗？失掉了见证吗？你身为以色列民的领袖，你娶一个外邦女子；要不然就是第二个的指控，认为摩西你自命不凡，你霸权、你专权。是这个指控吗？好像是。我们就来研究，到底这个指控属实吗？
如果这二个指控都成立的话，我们就要问一个好奇的问题，到底摩西的婚姻跟神向摩西说话，这二者之间有什么关联？乍看之下，好像风马牛不相及。为什么会有关系？到底在讲什么？
我们来了解一下，如果米利暗和亚伦要指责摩西的婚姻，他提到了这个摩西的妻子叫做古实的女子。我们从圣经经文知道摩西当年血气方刚，杀了埃及人，后来逃避法老王，逃到米甸地去。在那里遇到的那一家七个女儿。结果这个米甸祭司流珥（流珥应该是他的名字，叶忒罗很可能是他的尊称或头衔）的女儿，就是西坡拉。
西坡拉是摩西的妻子，这是我们从经文里面看得出来的。但是西坡拉不是古实女子，难道这个古实女子是另有其人吗？我们在研究这件事情的时候，有几个可能性；第一个可能性，就是摩西很有可能另外娶了妻子，只是经文没有描述，但是到了第12章这边，姊姊跟大弟要来对付弟弟的时候，就提到他这个另外娶的妻子，这是一个可能性。
第二个可能性呢？这个古实女子其实就是西坡拉，只不过经文在它的叙述和描述里面，它直接反映出当时米利暗的心态。可能西坡拉肤色比较深，这是一个比较种族性的诋毁措辞。就是米利暗她故意用了古实女子去描述她这个弟媳，用一个贬义词去描述这个弟媳，这是第二个可能性。
第三个可能性，是今天解经家更相信、也比较合理的，就是原来“古实”这个字眼，在地理上它可以指在北非的地方，可以指Ethiopia衣索比亚，但是其实它也可以指米甸这个地方，因为在哈巴古书3:7这首诗歌的里面，就曾经这样描述过“我见古珊的帐棚遭难，米甸的幔子战兢。”在希伯来的诗歌体里面，常常后面那一句跟前面那一句是讲同一件事情。
所以这里所讲的米甸其实就是古珊，而古珊，和合本圣经翻译成古珊，其实原文里面就是古实，所以这里讲的古实女子就是西坡拉，就是米甸的女子，这个是比较可能的解释。
如果是这样，我们确定米利暗是要来指控摩西娶了米甸女子西坡拉这件事情，我们就要问一个问题，为什么是这个时候才来指控这桩婚姻？为什么这个时候才去对他的弟媳指指点点？摩西娶西坡拉已经是很早之前的事，现在他们已经要出埃及了。这时候摩西已经八十岁，他娶西坡拉的时候大概四十岁。
为什么这个时候才来讲这个弟媳？也许出埃及记18章有一点线索帮助我们去明白这件事。出埃及记第18章讲到一件事情，经文这样说，“摩西的岳父，米甸祭司叶忒罗，听见神为摩西和神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和华将以色列从埃及领出来的事，便带着摩西的妻子西坡拉，就是摩西从前打发回去的，又带着西坡拉的两个儿子，一个名叫革舜，因为摩西说：我在外邦作了寄居的；一个名叫以利以谢，因为他说：我父亲的神帮助了我，救我脱离法老的刀。”第5节“摩西的岳父叶忒罗带着摩西的妻子和两个儿子来到神的山”，意思是说他们从原来的家乡来到西乃山这边，就是摩西在旷野安营的地方。第8节说：“摩西将耶和华为以色列的缘故向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艰难，并耶和华怎样搭救他们，都述说与他岳父听。”
这里在讲什么？解经家相信西坡拉（也就是摩西的太太），基本上并没有经历、也没有参与出埃及前的动乱、出埃及的过程，以及他们到了旷野这个地方。她可能没有参与到这一段过程，她曾经离开过以色列全民，回到她父家。可能摩西有感于路途的艰难、责任的艰巨，没有办法兼顾家庭，等于说他们夫妻跟着小孩曾经有分开过，而且分开的时间说不定还有一点长段的时间。所以这个时候西坡拉回来了，这时姊弟针对西坡拉是因为她这个时候归队了，她前面时候都不在，她这个时候回来。西坡拉，还有摩西的岳父、甚至摩西的妻舅，就是西坡拉的长兄或者是弟弟，他们都一起回来了。
如果是这样，为什么会因为她这时候回来、归队了，然后姊姊生气呢？姊姊就开始对这个弟媳指指点点？会不会她觉得说，我们忙得要死，我们辛苦的要死，出埃及的时候你跑去哪了？妳逃走了，逃兵！你为自己个人的安危、为自己个人的舒服，把两个孩子带走，然后就不理我们。那现在我们到了旷野，其实到旷野也没有好，也不是好事。
到底为什么姊姊会这么生气这个弟媳？有几个可能性。第一个可能性是跟前面第11章有关的。我列出三点米利暗带着亚伦来反摩西的原因。第11章的经文很长，11章的后面其实发生了一件事情，以色列百姓发怨言。那个发怨言真是很离谱的。我们要记得这个时空，当他们刚刚出埃及，他们扎营好的时候开始起程，起程三天过后他们就开始发怨言。他们并不是在旷野待了四十年，每天吃吗哪吃的腻得要死才发怨言；其实才三天，才三天就开始发怨言，他们的贪欲就发作。
然后第11章告诉我们，也有闲杂人，是闲杂人去搅动他们的。这些闲杂人是当时出埃及的时候，那些可能非以色列的跟从者（跟着出来这些人），他们是不信仰上帝的那些人，或者他们是道听涂说的那些人，是这些人影响到以色列全民发怨言，所以他们非常的无理取闹。
摩西痛苦到什么地步呢？摩西自己也发怨言，他跟上帝发怨言。但是他发怨言的时候不是去怪以色列百姓，他觉得根本不用怪，以色列百姓简直是无药可救，太离谱了。他跟上帝说：祢为什么把这些人交给我，祢要我带他们出去。当然上帝怜悯他，后来上帝就指示摩西，你委派七十个长老。11:24-25；当上帝吩咐摩西，这工作这么繁重，人民这么多，教导工作也很多的时候，上帝跟摩西说，你去选立七十个长老。24节讲说：“摩西出去，将耶和华的话告诉百姓，又招聚百姓的长老中七十个人来，使他们站在会幕的四围。耶和华在云中降临，对摩西说话，把降与他身上的灵分赐那七十个长老。灵停在他们身上的时候，他们就受感说话，以后却没有再说。”等于说这些的长老们，他们的意义上面是从上帝降与摩西身上的灵，这个灵感分赐给他们，让他们能够获得神的这个训诲，能够帮助摩西去教导百姓。
这是个好事，这个跟米利暗生气、要怪弟弟有什么关系呢？在出埃及18章提到了当年教导摩西要权力下放，工作要晓得分担、分出去的人就是他的岳父。这个时候岳父又带着摩西的太太和孩子回到营中，跟他们会合，然后发生这个抱怨的事情，然后又开始摩西又选立了七十个长老，又是权力下放的姿态，看在米利暗的眼中，她会心想说又是你这个亲家搞的鬼，就你太太那边的人搞的鬼。
米利暗本身也是先知，我们知道当他们过红海的时候，米利暗作为全民的先知，她起来唱歌、跳舞。她说预言，她先知的角色是非常鲜明、无庸置疑的。但会不会随着他们出埃及的路程，一路往前走的时候，米利暗越来越感觉到她的角色、身分有一点势微、有点被淡化了？
刚刚前面发生那个抱怨的事情过后，摩西的一个大动作又是又委派了七十个长老，她忽然间心想，就问说：难道上帝只跟你摩西说话，没有跟我、跟亚伦说话吗？这中间是有一种嫉妒、争权的味道。
这个事件是其中一个可能的事件，但是还有加重的一个事件。在前一章其实有一个动作，在10:29-32，那边，当他们都安营好了，整个队伍整齐、要准备出发的时候，摩西跟他的妻舅讲了这番话。
29节“摩西对他岳父内兄─米甸人流珥的儿子何巴─说：我们要行路，往耶和华所应许之地去；他曾说：我要将这地赐给你们。现在求你和我们同去，我们必厚待你，因为耶和华指着以色列人已经应许给好处。”然后何巴说什么呢？何巴可能是西坡拉的哥哥或者弟弟，这边写内兄，就是一个哥哥。
他说：“我不去；我要回本地本族那里去。”摩西劝他，“求你不要离开我们；因为你知道我们要在旷野安营，你可以当作我们的眼目。”这是很简单的一句话，但是背后可能就是他委派何巴─他这个妻舅，给他一个责任，给他一个领导的位置。“你若和我们同去，将来耶和华有什么好处待我们，我们也必以什么好处待你。”很可能这件事情看在米利暗大姊的眼中也不爽，你一天到晚就你的太太，一下你岳父、一下你妻舅。如果这种事情发生在你、我的身上，其实也挺难过的。摩西有没有可能如姊姊所指责的一般，他非常的势利、毫无章法？我们再分析。
第三个可能性，这个可能性我们基本上在经文里面不太能够直接感受得到，这是透过一些圣经学者的研究、对参。有一种文化叫做qubbah，这个字在全本圣经只出现一次。在民数记25:1-9那边，讲到一个非常严肃的事件。当时以色列百姓犯罪、行淫，有一个人物叫非尼哈，当时他大发热心，起来，要去制止这个事件时，提到了这个字眼。
我简单描述这个字眼。原来在古近东的时候他们有一种文化，这个qubbah的意思就是讲帐篷的意思，就是在一个部落里面，如果那个部落的首领在他附近的地方有一个帐篷，这个帐篷里面可能就会驻扎一个叫做住帐棚的。那个是叫住帐篷的女先知、或者一个女祭司，一个所谓的祭祀型的领袖人物，是女的，她会在里面。
这个部主，他们如果遇到什么状况的时候，他们要寻求神明的指示，这个部族长就会走到女祭司的帐篷里面，去跟她有一些宗教的求问仪式。这个仪式，学者们有很多的想象、很多的研究，当中很可能也包含了淫行。说不定，但是也不一定都会有，总而言之，它有一种这样的习俗。一个以女祭司或者先知为首的帐篷，她可以在那个族群中间具有向神领受启示的功能，会帮助这个族长断事时，更加知道如何去做决定，有一个这样的功能。当时有这样的一个文化，叫做qubbah。
就有人这样说了，米利暗在民数记第12章这个地方，跟这件事情是有一点点相关的。为什么呢？真的不要忘记了西坡拉。西坡拉是谁？西坡拉是米甸祭司流珥（叶忒罗）的女儿。流珥身为米甸的祭司，他是有尊贵身份的，这个尊贵身份家的这个女儿，又是长女，她有这一种权柄，在一般的文化习俗的概念里面，她可以增添部落里面的领袖可以更多明白上帝的心意。
这很有可能成为了这个背景，就是米利暗跟亚伦所说的那句话：为什么上帝只跟跟你说话，其实上帝也跟我说话啊！这句酸溜溜的话后面，有一点暗指着不要以为你有西坡拉，不要以为在民间这种的习俗里面，你有她压阵，你就会比我们强一点。我们其实也不错，我们也领受上帝的话。
假设，如果这确实是背后米利暗内心的想法的话，这事情就更糟糕！等于米利暗借用了一个非上帝心意的事件，她借用了一个世俗的想法来去责怪她的弟弟，来去破坏他的这个属灵团队。她用世界的观念进来，想要影响团队的结构，好换得她自己可以多得一点权利。
米利暗她的不满、她的嫉妒，很明显的，我们如果从经文去梳理的话，她真正不是要怪她的弟媳，她讲西坡拉这件事情是借题发挥，她就用这个事件想要去炒作一下，她真正的目的其实是在嫉妒摩西。可能她内心里面觉得说我们其实是三人团队，为什么你最大？很有可能在她思想的里面，她会觉得我可以跟你平起平坐。
其实摩西娶西坡拉真的没毛病！这里并没有乱了血统。在旧约时代，这个时空的摆放我们要记得当时其实是父权的时代，一个人你是什么人，是用父亲决定的。我们知道路得就是这样一个例子。路得是外邦女子，嫁给波阿斯，生下俄备得，没有问题，这不影响血统。摩西娶西坡拉，看样子没有什么问题。
摩西专权吗？我们来到第二大部分。摩西霸权吗？其实摩西没有霸权。我们有一个小细节也是要回到11章看的，看12章看不到。按照米利暗的意思是摩西好像你能够从上帝那边直接领受，那你就有权力。他确实是跟米利暗、跟亚伦不一样。当耶和华出面来为摩西说明的时候，耶和华上帝讲的很清楚，我跟摩西是面对面的。要小心这个“面对面”的意思，并不是physically，就是身体上所谓的面对面，这里要表达的是更深的意思，是那个关系的亲密性、信息传达的直接性跟清晰性。我们知道没有人可以直接见上帝，见到上帝的人会死，所以这里“面对面”的意思是表达那种直接性。
但是其他的先知，耶和华上帝说，用谜语、用梦，这些它就有一点的距离，还需要interpretation（诠释），但是跟摩西是很直接。所以摩西真的是在整个旧约先知里面一个很特殊的人物，上帝有特别的心意在他的身上。即使摩西有这样特殊的权力，他从神那边领受这些，他高傲吗？他专权吗？11:26-27，我们刚才讲到的是百姓发怨言，非常的辛苦，结果上帝跟摩西说你去按立七十个长老，他们帮你做教导的工作，他们也领受话语，你把我降在你身上的灵分赐给他们，他们就会帮忙教导。
结果他在做这件事情的时候，有二个人没有来。本来名录上有七十个人，有二个人缺席，有二个人仍在营里，没有到会幕门口，这二个人一个名字叫伊利达，一个名字叫米达。“他们本是在那些被录的人中，却没有到会幕那里去。灵停在他们身上，他们就在营里说预言。”（民11:26）这边有六十八个人在说，他们二人在营里自己说。这里是摩西分给他们，这六十八个人就会说了；他们这二个是在营里自己说的。
结果有人来通风报信。有一个少年人跑来告诉摩西说：伊利达、米达在营里说预言。不是你教的，他们在营里说预言。这时候约书亚出现了。约书亚他成为接棒人的样子慢慢冒出来了。既然要成为接棒人，一定要表达出你的忠心。他对摩西非常的忠心，觉得怎么可以这样。
“嫩的儿子约书亚，就是摩西所拣选的一个人说：请我主摩西禁止他们。”（民11:28）就是上而下，下达一个命令，禁止他们。你看摩西怎么讲？今天的主题讲到“嫉妒”，在12章没出现，在这里出现了。摩西说：“你为我的缘故嫉妒人吗？惟愿耶和华的百姓都受感说话！愿耶和华把他的灵降在他们身上。”
民数记12:3，那个不是摩西写的。“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。”后面耶和华对摩西所做出的这个介绍、说明，在祂还没有介绍之前，第11章已经发生这个事情了。摩西很霸权吗？摩西认为上帝直接跟他讲话，他很高傲吗？然后他就否定掉姊姊米利暗、就否定掉亚伦？没有！是米利暗自己心酸酸的。
在我们服事的生活，每日各样环境的里面，我们常常都会接受到这种的挑战、试探、考验。人比人气死人，偏偏我们很喜欢比，而且在比的时候我们常常觉得我们自得的部分是更高的；别人得，我们反而觉得常常打问号。我们从这段经文可以看到非常鲜明的比较，米利暗的嫉妒，她的不满、她的抱怨跟摩西的亲和成了很大的对比
抱怨、批评、论断是会延烧的。在第11章的时候先是会众的抱怨，然后闲杂人搅动他们，他们是群体轰动的抱怨，完全无法控制。后来摩西跟神抱怨，上帝听到他的困难。到了第12章，姊弟们对摩西的抱怨。抱怨很容易的，非常容易，根本不用学。教会今年主题是同心建造，但愿神在我们的心中，让我们唱起这首“同心建造”的歌，我们需要的是更多的信任、更多的欣赏、更多的谦和、更多的积极，减少猜忌、传舌、论断、消极。
旧约里面对摩西的描述，把他描述到非常的崇高，当然我们知道摩西有他的软弱。我们来到新约的时候去对照，在希伯来书我们看到希伯来书的作者把耶稣基督跟摩西来对照，他好像预表了耶稣基督。是的，摩西的为人极其谦和，但我们的耶稣基督就是那个最谦和的典范。
撒迦利亚书9:9告诉我们，预言耶稣基督到来的时候，提到“锡安的民哪，应当大大的喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”
耶稣基督说，让我们学他的样式，负他的轭，我们就能够安息。抱怨的人不会安息的，不满的人永远不会快乐。我们不是不能提意见，我们不是不能有想法，如何去把意见好好的传达，如何去把想法好好的说出来，如何好好用我们的耳朵在团队里面去过自己的生活，正如当年的以色列百姓一般；如何好好的彼此互动，我觉得这非常的重要。注目看耶稣！这话耶和华听见了！请问上帝在我们中间听到的是什么话呢？但愿更多的赞美、更多的祝福、更多的安慰、更多的鼓励的话被上帝听见，我们也彼此听见。
我们一起祷告：
天父，我们仰望祢，愿祢恩待我们，让我们同心建造的过程中间，有祢在我们当中作主，我们也可以靠祢得胜。奉耶稣基督的名祷告。阿们！
