经文：诗篇37:7
“你当默然倚靠耶和华，耐性等候他；不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。”
倚靠就是相信，倚靠神就是相信神。在这篇诗篇里，倚靠神的经文有第3节，“你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮；”第5节，“当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。”第7节，“你当默然倚靠耶和华，耐性等候他；不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。”40节，“耶和华帮助他们，解救他们；他解救他们脱离恶人，把他们救出来，因为他们投靠他。”
“投靠神，交托给神，一切的事交托给神，一切的事投靠神”，会有一个错误的应用，就是“我们交给神了，我们就一动也不动，我们不要再做什么事干扰神的作为，我们就是都不要动了”。这个讲法不是全错，不过很容易进到更恐怖的，就是“交托给神、信靠神，我们不仅不动，我们只会思想，到最后连思想都不会了，一片都是空的”。这不是基督教，这不是圣经，这个是奥秘派Mysticism或安静派quietism的想法。
这种想法以及整个对灵修学的追求，在过去卅年非常的多。我是觉得可能是西方世界巧克力吃太多，就想吃一点青菜、白水；丰富的东西吃多了，就想吃清淡一点的，并不是真的归回到上帝那里。如果说一切交托给神，常常跟着讲的就是什么都不动，什么都不想，都在主的手里。我觉得这是来自灵修学，灵修学里面大部分都是天主教的著作。是天主教的还无所谓，可能越来越走向的是东方的神秘主义，东方宗教的那种默想、思想，甚至不要默想，不要思想，就是放空自己的思维。
圣经不是这样的，如果我们信靠神，我们不但不会放空，不会变成一段呆木头（鲁迅讲的）那样的不动、不想。如果我们信靠神，我们会非常积极的思想，非常积极的行动。譬如歌罗西书1:9，“愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意，好叫你们行事为人对得起主”。
思想、行事为人，不要说正统的教会是这样子，连我们的孔夫子都说过，他说，“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”我曾经整天不吃、不睡，就去思想，结果没有益处，不如去学习。我们学比不思要好，总之，让我们的信仰因为是投靠上帝，因为是交托给我们的主，我们有更智慧的思考和更积极的行动。
在希伯来书11章里讲到的信心伟人，都不是讲他们像达摩一样，面壁、坐在那里不动多少年，坐在那里越不动越神奇（都不怕得痔疮，也不怕坐下去起不来了）。11章里面譬如说挪亚，他在信心当中建了方舟。挪亚和他全家可能有一百到一百廿年时间就是建方舟、传义道，很积极。
亚伯拉罕信心行为、信心的表现应该很多，我们在创世记里看到很多，但希伯来书11章就讲两件事，一个是亚伯拉罕在信心中，或说因着他有信心，他移民、搬家，也在信心中献上自己的儿子。这里面都有很多的挣扎、痛苦、理智的争战，感情上的争战，都不是坐在那里不动，是会思想的。
摩西一生的事情也很多，凭着信心所做的也很多，但希伯来书11章只讲两件事，一个是摩西在信心中守逾越节，一个是摩西在信心中过红海。我要提醒一下，“有信心”并不是说你在做什么事，“他每天读圣经两个钟头，好有信心啊”；“他每天祷告三个钟头，好有信心啊”。读经祷告长时间不是坏事，但你是不是在信心中。读经祷告不一定是有信心，读经祷告可以是培养骄傲的一个根源。耶稣就警告过，我们的祷告、对圣经的熟悉可以成为我们属灵的骄傲，那就是没有信心。
当以色列人下红海的时候，他们是凭着信心下去的，在出埃及记讲他们有挣扎，但希伯来书11章讲他们最后还是凭着信心下去了。埃及人同样下去了，希伯来书11章说埃及人是试着下去，就被淹死了。
我们不是做什么而神喜悦，我们更是带着什么样的心在做事，神喜悦或不喜悦。到那日子，两个人在推磨，取去一个，撇下一个。不是一个人在读经，一个人在看电视，读经的就被取去，看电视的就被撇下，不是。你带着什么样的心在读经，带着什么样的态度在看电视。不是一个人在参加擘饼聚会，一个人在踢足球，踢足球的就被撇下，擘饼聚会的因为属灵就被主接去，不是的，是看你带着什么样的心。两个人在田里做一样的事，取去一个，撇下一个。甚至可能是夫妻，两个人都睡在床上，取去一个，撇下一个。我们看圣经当然不会死板，两个人在床上，一定只有一个人上去，一个人下去，可能里两个都下去，也可能两个都上去，是看你有没有信心。
以色列人带着信心，也就是接受神的话，绕耶利哥城七天，城墙倒塌了。希伯来书11:31，妓女喇合有信心接待探子。雅各书也讲到妓女喇合有信心。很奇怪，他们在提别人的时候没有提到他的身分，在提喇合时特别讲她是妓女。妓女，我不知道是不是要照字面来了解，耶稣说的，不是我说的，妓女和税吏比我们这些传道人还要先进神的国。我想耶稣的意思应该不是说将来天上没有康来昌、沈正的位置，而有一大堆妓女之类的，不是，而是告诉我们，我们需要有信心，有信心悔改归向上帝、接待神的使者。
这两个字“妓女喇合”，另外两个字“接待探子”。接待，我觉得都可以非常字面，她是妓女，她在接待这两个探子的时候是凭着信心。什么叫凭着信心？我们讲过多次，信心不是自信，信心不是自己产生的，信心是因着神的话产生的。妓女喇合什么时候听过神的道，什么时候看过圣经？神的话哪怕是只有那么一点点接触到人，当圣灵工作的时候就有不可思议的效果。
喇合对那两个探子说，（她没有说这四十年，但我们知道是四十年）“四十年前，你们的神带你们过红海，把埃及人淹死了”。各位，你记得多少四十年前的事？我不知道喇合这个时候是年老还是年轻，如果是年轻的，她必定是从她父母那里听到。耶利哥城的人辗转听到全世界最强大的一个国家埃及，昨天一个晚上，军队通通淹死在红海里，因为以色列上帝救了他们。这话辗转传到耶利哥，离开这件事四十年了，耶利哥的一个妓女听到这话产生了信心。“你们的神是上天下地的神，我们听到这个消息，我们的心都融化了”。神的话真是有力量，四十年前！
有信心的人，在希伯来书11:33说，“他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃；软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。”很棒吧，可是同样有信心的人，他们“受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定，本是世界不配有的人。”
我们有信心很好，我们有来自上帝的话的真信心很好，我们也希望有信心的结果是得胜又得胜，但是有的时候有信心的结果是“受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定”。我们希望的是前面一种，不是要后面一种，但是信或不信，义或不义，我们不太能从今世的结果看出来。我的意思就是，你不太能够因为这个人或这群人他们很信靠神，就一定有好的遭遇，虽然圣经上有这样的应许。我们也不一定看到这个世界上恶人一定遭报应，有的时候有，有的时候没有，有的时候看得很清楚，有时候看得很不清楚。
圣经一直在讨论这个事情，神花了一卷书（约伯记）在讨论这个事情，耶稣生平中也提过几次这样的事。彼拉多曾经很残酷的杀了一些人，有人把这事跟耶稣讲，耶稣说：“你们以为这些惨死的人比别人坏，惹了上帝的怒气，所以死得那么惨吗？我告诉你们不是的，你们若不悔改，都要如此灭亡。”然后耶稣怕我们没有听懂，再说：“从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人；你们以为那些死人比你们这些活人更坏吗？我告诉你们不是的，你们若不悔改，都要如此灭亡。”这问题非常的多，为什么神要让几十个人死得那么惨？就是要提醒我们，你不会悔改也会这样。而且不好意思，很可能他还白死，我还是没有悔改。
有一个人生来是瞎子，犹太人真是有这神学的传统。各位，你看到瞎子会怎么样？丢点钱给他，或看看可不可以帮他找个出路，犹太人一看到生来是瞎眼的，马上开始神学讨论，“是这人犯罪，还是这人的父母犯罪”？怎么讲都不太合理，若是他父母犯罪，父母之罪怎么可以报应在儿子身上？这不公平。如果是他自己犯罪，他是生来瞎眼的，不是生下来以后天天爱看女人结果眼瞎了，他是还没看过女人眼睛就瞎了，怎么讲都不对。耶稣说：“是要在他身上显出神的作为”。
各位，“显出神的作为”是什么意思？我们马上想到的是，神让一个人生来是瞎子，然后耶稣医好他，这显出神的作为。没有错，但还有很多人没有被医好。“显出神的作为”不只是耶稣可以医好一个人，也告诉我们，一个人生来是瞎子，不合理、不合情、难以了解，而这是神的作为。为什么？不是因为这人犯罪了，照正统的讲法，他没有犯罪，但他有罪。我们基督教相信（听起来很残忍）没有犯过罪的人，没有犯罪就死的胎儿，仍然有原罪。
我们整个信仰是非常完整、合情理的，但我们没有时间讨论那么多，我们只说信或不信，义或不义，在世上看他们的表现，并不太能看出他是不是神喜悦的，有神非常喜悦的人死得非常悲惨，有神非常恨恶的人长命富贵，这在诗篇73篇里讲得也很清楚。约伯记是专门讨论神公平不公平，诗篇73篇是专门讨论的一篇，不是整卷书。诗篇73:3，“我见恶人和狂傲人享平安就心怀不平。”13节，“我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜。”诗篇73篇表达出很多时候我们的心声。
耶利米书也是，耶利米书12:1，“耶和华啊，我与你争辩的时候，你显为义；”这实在是很多人也是我的经验，我从小就常常喜欢跟神争辩、抗争，“你这做得不对，这不公平、那不公平”，当然每次抗争的结果我都输了，神总是对的。耶利米说：“我与你争辩的时候，你显为义；”但我还是要争辩，“有一件，我还要与你理论：恶人的道路为何亨通呢？大行诡诈的为何得安逸呢？你栽培了他们，他们也扎了根，长大，而且结果。”
以前我看到很多人这样讲，我也觉得是，但现在有一点不同的看法。以前很多人说，基督教所信的神是独一的，我们不相信有别的神，只有这位真神，是全能的，计划、控制万有，也是全善的。基督教说这个世界是有独一的真神创造、管理、审判，一切都在祂的手里，祂是良善的，祂是全能的。可是这个世界上太多不良善、太多罪恶了，所以世界上有罪恶，证明基督教的神不存在。这是“基督教神义论”，大家都这样说，我也觉得可能是基督教最软、最容易被攻击的地方，我们说神伟大，现实中神的管理好像并不好。
但我现在觉得，这个世界上越多的不义、残暴、荒唐、不合理，越证明有一位全能、全善、独一的神。怎么讲？如果没有这样一位神，我想请问那些对神愤愤不平的人，你的正义感从哪里来的？你要求这个世界公平，这想法从哪里来的？你喜爱自由、真、善、美，如果没有这样一位上帝，你这个观念是从哪里来的？
圣经里我们看到，当人越在不公义状况下，那些蒙恩的人越向上帝呼求。路加福音18章就是，我讲过好多次，那寡妇和那不义的官。那寡妇越被欺负，不义的官越不替她申冤，她越去找他。我结论就是，愿世上的一切事让我们更去寻求祂，更去倚靠祂。愿神让我们欢喜快乐、平安丰富的过日子时，我们会去寻求神，我们不会用这些东西来代替神，这些东西是上帝的恩典，我们更加寻求神。当挫折、横逆、不好的事、黑暗临到我们的时候，我们也去寻求祂。当神不回答的时候，我们去寻求祂，当神回答时候，我们也去寻求神。任何事情，求主让我们越发的去寻求祂。
诗篇37:7，“你当默然倚靠耶和华，耐性等候他；不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。”
你要默然倚靠耶和华，不要心怀不平。这个讲法是跟“不可奸淫、不可杀人、不可偷盗”一样。“不可奸淫、不可杀人、不可偷盗”你懂，我也懂。但同样的语气，“不要为作恶的心怀不平”，我们得被提醒一下。第9节，“因为作恶的必被剪除；惟有等候耶和华的必承受地土。还有片时，恶人要归于无有；你就是细察他的住处也要归于无有。主要笑他，因见他受罚的日子将要来到。”说得很好听，怎么我们不觉得呢？“作恶的必被剪除”我怎么没有看到呢？“还有片时”，已经几千年了，恶人怎么还没归于无有呢？“他受罚的日子将要来到”，什么时候呢？我们好像没有看到。不管有没有看到，他提醒我们，你不要为作恶的心怀不平，你要行善、行义。当实在没有办法避免的这些邪恶、不公平临到的时候，你不要心怀不平，第8节，“以致作恶”。
我们再看一句经文，讲到我们不能不心怀不平，启示录6:9、10，“揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂，大声喊着说：圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”这应该是在天堂。我们在启示录看到天堂里有哭的，约翰看到有一本书没有办法被打开，没办法读，他就大哭，天堂也会有人哭。这里我们看到有人大喊，喊冤、抱怨，天堂也会有人喊冤、喊抱怨。看起来这个日子随着我们还会很久。“要到几时呢？”这个词组也在诗篇常常出现。
那么神的答复让我们更加吐血，11节，“于是有白衣赐给他们各人；又有话对他们说：还要安息片时”，继续睡觉，还没有，还没有。就像以前要出去郊游的前一晚，三、四点钟就起来问：“是不是要出发了”？“还没有，去睡觉”。“还要安息片时，等着一同作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目。”神不但不申冤，“还有一些人要冤枉的死，等他们死够了，我来报应”。
我可以先说一些答案，神不消灭恶人，或神没有马上消灭恶人，实在是出于怜悯，因为神消灭恶人，你我都不在了。我们不能求神消灭恶人，那是求死。这是真的，但我们也承认碰到不义、不公的事我们会不舒服。而又是让我们也很难过的是，如果那个不公不义对我们有好处，我们往往就不讲什么了。如果那不公不义对我们不好，我们就很生气。如果那不公不义对别人很好，对我们没有太好，我们也不高兴。唉，我们都是罪人，真是要求主怜悯。
不过我们求主怜悯，要知道我们是软弱的，我们当然也希望神在世界上能够多显出祂的公义，我们对祂能够多有信心，而我刚才说的模糊就在这里，神是真实的，神是确定的，神的路是真实、确定的，神的带领是美好的，这我们都相信，起码我们应该相信。而我们在罪恶的世界、现实的世界，有没有看到呢？我觉得是有，但也没有；看到了，但是又不太清楚。就像刚才讲的，这些人你以为他们比我们更有罪吗？没有，耶稣说没有，那为什么上帝让他们惨死，让我们活下来，就是要从他们那里学到鉴戒。为什么这样？为什么他的眼睛生来是瞎的，要显出神的作为？我们生来眼睛不是瞎的，也是显出神的作为。任何事都是显出神的作为。神不会输的，祂每件事都有道理。我们需要有信心，求主帮助我们不是盲从，也不是迷信，我们是会思想，会问的。圣经里有约伯记，诗篇73篇就告诉我们可以问，但是求主让我们不会自义，不要为恶人心怀不平。“当止住怒气，离弃忿怒”，盛怒之下我们容易犯罪。不要心怀不平，以致作恶。
圣经里有没有这样人物？有，耶户是一个。我们不太熟悉他。耶户是亚哈时代一个大能的勇士，他是很有正义感的人，他在年轻时候就看到亚哈王巧取豪夺拿伯葡萄园的事，这件事让他怀恨在心。后来神使用他，把亚哈的子孙都杀掉，杀得干干净净，好狠。何西阿书第1章莫名其妙的也责备了耶户。历史书里称赞耶户，为什么何西阿书责备了？历史书称赞耶户，是因为耶户真的是把一个恶人消灭了，何西阿书责备耶户，因为耶户带着自义的心去做这件事。各位，我们做的是对的，是应当的，也不要带着自义的心，我们只能带着上帝给我们的权柄去做。求主帮助我们做任何事情不自义、不骄傲。
我也讲过押沙龙，讲过大卫的谋臣亚希多弗，很有正义感。押沙龙想到自己的亲妹妹被哥哥强奸就愤怒，他爱他的妹妹，希望正义可以伸张，爸爸要处置一下哥哥吧。但爸爸没有。押沙龙，他很聪明。他不只是聪明，他有正义感。他不能容许他哥哥伤害他妹妹，他替妹妹报仇。他能忍耐，能等候，他够聪明。后来他在以色列城门口跟以色列人合作，他问那些上访的人“你为什么来这里？你有什么冤枉？我巴不得能替你申冤，可惜我不是士师”。我相信押沙龙这样得到人心，同时我也觉得大卫在犯罪了以后，虽然得到赦免，他软弱了，他不太能够责备罪恶了。他的反应，包括军事上的反应也迟钝了。这我想不稀奇，我们都会这样，人犯罪以后，对于良善的事就比较力不从心，我们需要求神帮助我们。后来有一天押沙龙觉得时机成熟了就造反。
亚希多弗为什么那么恨大卫？因为拔示巴是他的孙女，他非常恨恶这玷污他孙女的人。他们的恨、气都有理由，但是过分了，没有信靠上帝，以致于最后亚希多弗是自杀死了，押沙龙是在要杀父亲的事上后来死了。
今天跟各位谈的是创世记34章，雅各的女儿底拿的事件。这件事情很简单，雅各的女儿底拿，一颗少女心，在家里好像朋友不多，她就到示剑城那里去，要见当地的女子。我自己觉得雅各有一点错误，不管是少男、少女，我们都应该给他们一些正当的管道交友或任何正派活动，雅各好像没有注意到这一点。底拿就跑出去，就产生轰趴，她在示剑城就被人玷污了。但玷污的结果，我们从后来示剑城的人被杀以后，他们把他的妹妹底拿带走，看起来底拿被玷污了以后，不只玷污她的那个人喜欢她，底拿也喜欢那个人，底拿没有再嫁。
我们需要求主帮助，每一代每一代有不同的看法，我们有共同的神，我们有共同基本道德标准，但我们需要互相多了解。雅各的女儿底拿到了示剑被玷污了，她不回来。创世记34:7，雅各的儿子们因为这件事非常的生气。我就觉得很稀奇，迦南地的人性道德是非常不好的，所多玛、蛾摩拉是最明显。迦南地的性道德不好，雅各的12个儿子除了约瑟以外也都不怎么好，乱伦的、残暴的都有。但我们看到别人错的时候特别的义愤填膺，有的时候责备得特别凶。
有一位美国宣教士曾经在我们神学院上课，他说这叫做转移的投射。他说他曾经在非洲的一个村子里看到有一个小偷被抓到了，村民打他，而打骂得最厉害的人就是一个小偷。他说他在他的愤怒中间表达了他对偷东西的愤怒，但不敢用在他自己身上，就用在别人身上。
示剑城的人想要挽回这个事，尤其是这位肇事的男主人，他说：“我们结亲吧”。雅各的儿子说：“好，我们结亲，不过有个要求，你们的男人都要受割礼。”示剑城的人就都作了这件事情。割礼很痛，割礼是割掉男人身上最敏感部分的一块皮。我不知道会痛到这个地步。25节，“到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候来到城中，把一切男丁都杀了，”痛到没有办法反击。可怕的是雅各的这两个儿子，如果照马索拉的经文来推断的话，才十几岁，青少年，好狠哪。西缅后来在雅各算是咒诅之下，这个支派是衰微了。我们感谢主，非常会用刀杀人的利未，后来成为主的仆人，不过不是杀人，是杀牛羊献祭。
他们把底拿从示剑家里带出来，29节，“把他们一切货财、孩子、妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。”雅各对西缅和利未说：“你们连累我，……我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。”他们说：“他岂可待我们的妹子如同妓女吗？”很正义，但就是杀人流血、绝情。
求主帮助我们，这是一个不义的世界，但我们倚靠上帝，以祂的信实为粮。我们希望我们有力量，靠着主用合法的、正确的方式，让正义、公义能够更畅通无阻，但是等候主，因为这个世界总有一些不义的事。我们要倚靠上帝。
我读几节经文，诗篇37:11，“谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。”
16节，“一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富余。”
18节，“耶和华知道完全人的日子；他们的产业要存到永远。”
23节，“义人的脚步被耶和华立定；他的道路，耶和华也喜爱。”
24节，“他虽失脚也不致全身仆倒，因为耶和华用手搀扶他”
28节，“因为，耶和华喜爱公平，不撇弃他的圣民；他们永蒙保佑，但恶人的后裔必被剪除。”
29节，“义人必承受地土，永居其上。”
31节，“神的律法在他心里；他的脚总不滑跌。”
34节，“你当等候耶和华，遵守他的道，他就抬举你，使你承受地土；恶人被剪除的时候，你必看见。”
37节，“你要细察那完全人，观看那正直人，因为和平人有好结局。”
我们祷告：
“天父，求主教导我们数算我们的日子，教导我们安排我们该过的日子，教导我们使我们蒙福，有一个智慧的心，爱心、信心、盼望、平安在世上过日子。主，当我们为了不义的事很愤怒的时候，求主恩待我们应当怎么样来处理，不要让我们在愤怒的时候犯罪，不要让我们在主持正义的时候犯更大的罪，求主怜悯恩待。奉耶稣的名祷告，阿们。
