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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
上一次节目，我们查考与分享了撒迦利亚书8:1-5，让我们在重温的基础上稍作补充，然后再继续查考与研读这卷书8:6-12的内容。
读罢撒迦利亚书8:1-5，或许有人忍不住会发出疑问，说：“先知提及诚实的城和圣山，这是要告诉我们什么真理呢？”根据圣经的记载，有一天基督要掌权，全地要成为祂的国度，属他的人都要与他同住。这个真理应激励我们盼望弥赛亚掌权。
或许还有人不禁会说：“这城中怎么尽见到老人和孩子，这是什么意思呢？”在灾难的年代里，年老的和年幼的往往最先遇难。但在这异象里这两种人极多，满街都是，他们如常生活，这情景正是神新天新地中升平繁荣的景象。
撒迦利亚描述耶路撒冷“街上必满有男孩女孩玩耍”，这表示街道上没有汽车，不再有空气污染的问题，耶路撒冷的街道会成为小孩子的游乐场。耶路撒冷会成为老人、年轻人、小孩子居住的地方。我认为爷爷奶奶能够常常看到孙子孙女，这是件好事。他们不需要小孩子陪太久，小孩子玩累了会耍脾气，玩够了就回家。小孩子需要爱。这里有一幅很美的图画：在千禧年，老人和小孩欢聚一堂。将来，耶路撒冷会成为这个世界的首都，主耶稣会在那里掌王权，教会则是到新耶路撒冷去了。有人说：“我以为教会会和基督在一起。”没错，圣经说教会会和主在一起；我们的主是无所不在、不受时空限制的。
先知在描述人口旺盛时，少不了会提到孩童。他希望看见当地的广场满有男孩女孩，不是因他们会工作，能增加国力，而是因他们的存在；所以先知描写他们在玩耍。贫穷或战争都不能灭绝家庭生活。
撒迦利亚书8:6记载：“万军之耶和华如此说：到那日，这事在余剩的民眼中看为希奇，在我眼中也看为希奇吗？这是万军之耶和华说的。”
“希奇”含有“奇异”、“惊人”、“困难”等意思。在这里，先知告诉我们，在人不能的事，在神凡事都能，正如马太福音19:26所记载的：“耶稣看着他们，说：‘在人这是不能的，在神凡事都能。’”相信神是历史的主宰，就是相信神的能力能够使最艰难的事成为现实。然而，神是通过人来成就这些，我们当成为神信实的仆人，并从中享受担负使命的喜乐。
先知警告百姓，不要以人的理性来测度神的作为。有两处类似的经文也记载，面对奇妙的应许，实在令人难以置信。创世记18:14说：“耶和华岂有难成的事吗？到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。”耶利米书32:27又说：“我是耶和华，是凡有血气者的神，岂有我难成的事吗？”要相信应许，与要面对审判的威胁，同样不容易。当时的人口显然稀少，所以有各种年龄的人充满全巿的想法，似乎太不可思议。自然繁殖还不够，惟有神的干预才能使人数倍增。
当代表团从伯特利到耶路撒冷时，他们会大感惊讶。因为圣殿正在重建，百姓的房子已经盖好了，耶路撒冷有一种繁荣的气息。他们说：“看来神已经住在这里了。”神说：“你看不到我所看到的未来。你觉得这似乎还不错，可是这根本不能和未来相比。”
请留意，“万军之耶和华”，或“统帅万军的耶和华”这个词一再出现。
撒迦利亚书8:7记载：“万军之耶和华如此说：我要从东方从西方救回我的民。”
“东方”是余民回归的地方。甚至现在，有很多人从也门来，说在东方还有很多犹太人。神说：“我要从东方从西方救回我的民。”“西方”在哪里呢？美国是耶路撒冷的西方。美国住了很多犹太人，等到有一天，犹太人都回去了，美国的大城市会变成一座空城，因为那里的犹太人比今天以色列的人口还多。神要带领祂的百姓回到以色列。神对撒迦利亚那个时代的百姓说：“如果你们这些余民认为目前的情况已经很稀奇了，那么将来的情景会让你们更难以想像。”
这个应许宣布了神将通过基督来拯救外邦人。诗篇113:3说：“从日出之地到日落之处，耶和华的名是应当赞美的！”玛拉基书1:11也说：“万军之耶和华说：从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物，因为我的名在外邦中必尊为大。”马太福音8:11又说：“我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；”新约时代，福音的不断传播，使所有民族都成为基督的门徒，以色列的顽梗使外邦人的数目添满，因而成就了这个应许。“他们要作我的子民，我要作他们的神。”这就是在新天新地永远得以成就的应许的本质。神再次重复了这一点，从而给自己的百姓莫大的勇气和安慰。
神说：“我要救回我的民”。动词“救回”在希伯来原文中的意思是“从被掳处释放”，类似的用法如耶利米书30:7-11、31:7、以及以赛亚书43:1-7。人口问题的解决之道就在这里，因为从东方从西方都会有人来。这两个方向就代表了四面八方。撒迦利亚避免使用繁复的风格。
撒迦利亚书8:8记载：“我要领他们来，使他们住在耶路撒冷中。他们要作我的子民，我要作他们的神，都凭诚实和公义。”
现在的犹太人不是神的儿女。有人问：“你认为现在的犹太人还是神的选民吗？”当我说“不是”时，他们很惊讶。今天神的选民是教会。彼得前书2:9说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”彼得在说什么呢？他在说教会，所有的信徒，包括犹太人和外邦人，都是蒙召成为一体，在基督里合而为一的。在世上，只有在耶稣基督教会里的才是主内兄弟。有一天，教会会被提，离开世界，那时神会带领神的选民、犹太人回到应许之地。在撒迦利亚的异象中，我们已经看到神要洁净这些百姓。他们和我们一样都要被洁净。教会是基督的宝血买赎回来，并洁净的人。我们因信基督而蒙救赎，可是我们还是罪人。将来有一天，我们会成为真正的圣徒。现在我们只是名义上的圣徒，但是生命还是不像样。将来有一天，我们会像基督，那将是荣耀的一天。以色列百姓也会改变。神说：“他们要作我的子民。”那要等到什么时候呢？圣经说要等到他们回到耶路撒冷的那一天。今天，他们没有住在耶路撒冷，耶路撒冷这座古老的城市到处都是阿拉伯人。
神说：“他们要作我的子民，我要作他们的神，都凭诚实和公义。”今天，犹太人还没有凭诚实回到那里。他们还在否认主耶稣基督是他们的弥赛亚；他们不认主耶稣。他们无论身处何方，都很少有人提到神。以色列的领袖很少提到神。我听过一个阿拉伯领袖说“如果安拉愿意的话”。他提到他的神时，一点都不觉得不好意思。但是今天的以色列人很少提到他们的神，他们一点也不以神为荣。但等到神的国降临时，神“要作他们的神，都凭诚实和公义。”这里的“公义”，是指把错的事纠正过来。
远方的人将被带到耶路撒冷城，即耶和华所选择的居所，而最大的荣幸是：他们能重获约的应许。因此，得释放和归回犹大，都有赖神的拣选与约的应许，正如当年的出埃及。当神称他们为“我的子民”，而他们称耶和华为他们的神时，以色列的公义将显明神话语的信实。
从撒迦利亚书8:9-19，经文说到神期望从巴比伦来的代表团，能够听先知哈该和撒迦利亚的话，从将来荣耀的角度看事情。此外，百姓应该要遵守诫命。他们不可以因为没有和余民一起回来，就有借口说可以不遵守神的诫命。他们要听哈该和撒迦利亚的话。
撒迦利亚书8:9记载：“万军之耶和华如此说：‘当建造万军之耶和华的殿，立根基之日的先知所说的话，现在你们听见，应当手里强壮。”
神说：“现在你们听见，应当手里强壮。”很多时候，即便是在为神作工，人的内心也会因环境而发生变化，意识到阻挠的势力就畏惧。为此，神提醒以色列人，不可因受到这种性情的支配，而中断重建圣殿，督促他们不可重蹈覆辙。因此，这节经文是一种劝勉，令他们听到先知撒迦利亚的信息之后，鼓起勇气，发奋重建圣殿。
“应当手里强壮。”这句常用来勉励争战的人，这里意指在承担巨大使命时需要勇气；但更有可能是指：继续下去，直到完工。哈该所用类似的表达为“当刚强”。哈该书2:4记载：“耶和华说：‘所罗巴伯啊，虽然如此，你当刚强！约撒答的儿子大祭司约书亚啊，你也当刚强！这地的百姓，你们都当刚强做工，因为我与你们同在。这是万军之耶和华说的。”勉励的理由为众先知的教导；但这些先知是谁？撒迦利亚通常会讲明，这里他指出这些先知是在圣殿重建开工时，传信息的人。以斯拉记3章记载首度尝试重建圣殿的事，其中没有提到先知。主前520-519年间，只有哈该与撒迦利亚在工作，因此这里所指的似乎是哈该的话。
这里的“先知”是指哈该和撒迦利亚。他们鼓励百姓重建圣殿，鼓励新来的人帮忙重建圣殿。
撒迦利亚书8:10说：“那日以先，人得不着雇价，牲畜也是如此；且因敌人的缘故，出入之人不得平安，乃因我使众人互相攻击。”
神说：“那日以先，人得不着雇价，牲畜也是如此；”也就是说，那时候犹太人的经济不好，很多人失业。神又说：“且因敌人的缘故，出入之人不得平安，乃因我使众人互相攻击。”现在还有很多人不信神、忘记神了。神对以色列民说：“你们不会有和平，你们只会分裂。”的确，以色列人所处之地到处都有分裂和混乱。以赛亚书57:21说：“我的神说：恶人必不得平安！”问题的解决之道，在于回转归向神。
“那日”是指为了建筑万军之耶和华的家，即圣殿，而奠基的日子，也就是哈该书1:15所说的“大利乌王第二年六月二十四日”。
“那日以先”是指圣殿热切开工之前的时期。回顾从前的贫穷与不安很重要，因为这可以让百姓珍惜现有的改善。在巴比伦的攻击下，人与牲畜都遭害，因此人类的经验与大自然息息相关。农业的昌盛与人和神的正确关系相连，平静与安稳也是如此。主前537-520年间的敌人是谁呢？根据以斯拉记4:1-5的记载，撒马利亚人在提供帮助被拒绝之后，就变成敌人；可能他们以前也曾为敌人。但有学者指出，“敌人”这个词在先知书中是用于敌对以色列的外国；尤其是污蔑信仰、毁灭圣所，掳掠犹太人的国家。他们困扰出入之人，这个词常有军事用意，但在这节经文中是指一般社会上的出出入入。这种攻击也许不是来自占有该地的权势，而是自古以来的老仇敌，他们常视犹大为自己的领土。按这节经文最后一个子句看来，误会、愤恨、仇视之情，甚至弥漫在犹太人之间。只要神收回祂的祝福，就会出现贫穷、不安、以及人际关系的破裂。
撒迦利亚书8:11说：“但如今，我待这余剩的民必不像从前。这是万军之耶和华说的。”
神对他们说：“我不会祝福你们，我不会现在祝福你们，也不会像过去你们被掳之前那样地祝福你们，但是将来我会祝福你们。”
“但如今”意味着那个时代已成为过去，转折点在于大家一心委身于神的事，即重建圣殿。单单为这缘故，神现在对待他们的态度已经不同。悔改是何等重要的基础。
撒迦利亚书8:12说：“因为他们必平安撒种，葡萄树必结果子，地土必有出产，天也必降甘露。我要使这余剩的民享受这一切的福。”
“平安撒种”，原文为“平安（或安康）的种子”，可解作“种苗长得好”；有学者认为这是指下半节的葡萄树，葡萄树需人悉心照顾种植才会生长结果，是太平时期的出产。这意味着信守神应许的人将得蒙祝福，享受没有战争和灾难的太平日子，而且他们所付出的都会得到丰硕的收获。“平安”在希伯来语中含有“丰盛”的意思，首先是指物质上的祝福，同时也象征着属灵的祝福。
那时，神给他们带来一段繁荣的时期。当他们拒绝弥赛亚的时候，审判临到他们，罗马王提多毁了耶路撒冷，把以色列百姓赶散到各个地方。根据圣经的记载，从此他们就不能回归故土。
神所应许的产业，由种子、葡萄树、地土和诸天来表达。根据哈该书2:19的记载，哈该曾预言说，自某一次撒种之后，必会开始昌盛，这显示一旦圣殿的建造动工，神对他们的不悦之日便告结束。因为撒迦利亚书8:12的下文中，撒迦利亚是用自己的话来提说五经和先知书，特别是以西结书34:25-27中祝福的应许。不过，撒迦利亚主要所引用的，很可能是与他同时代的哈该的预言；哈该曾要人注意，缺甘露、缺雨水是收成欠佳的原因，后来又宣告，葡萄树和一切果树都将有丰收。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
