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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
上一次节目，我们查考与分享了撒迦利亚书7:8-10，让我们在重温的基础上稍作补充，然后再继续查考与研读这卷书7:11-14的内容。
读罢撒迦利亚书7:8-10，或许有人不禁会发出疑问，说：“先知撒迦利亚为何在这段经文中，要重申十诫中的命令呢？”其实，这段经文解释了敬拜的真正意义，正如弥迦书6:8所宣讲的真理，真正的敬拜可归纳为以下两方面：第一，高举公义与公理；第二，在实际生活上实践爱心与怜悯。由此可见，人若单谈爱心而无实际爱心的行动，就是徒有属灵的外表而无属灵的实在一样，这是神所憎恶的。
如果我们仔细看十诫的最后一条诫命，这会对我们有所帮助的。前面四个诫命是人与神之间的关系。接下来的诫命就像桥梁一样，和人与自己父母的关系有关。人小的时候要仰赖父母；父母对儿女来说就像父神对神儿女一样，这是神对圣徒的心意。小孩子在成长的过程中，要顺从父母的原因在于：他们要先学会顺从父母，将来才会顺从主耶稣。请注意十诫中最后的五个诫命，经文记载在出埃及记20:13-17：“不可杀人。不可奸淫。不可偷盗。不可作假见证陷害人。不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”你不要贪恋别人的豪宅、高级轿车，你不要贪恋这些事。请注意，我们要把这些诫命应用在生活中。
撒迦利亚传达神的旨意，他说：“万军之耶和华曾对你们的列祖如此说：‘要按至理判断，”这个命令强调了不可作假见证。“各人以慈爱怜悯弟兄”，这个命令强调了不可偷盗、不可撒谎、不可贪婪。“不可欺压寡妇、孤儿、寄居的和贫穷人”，这个命令和我们的生活更贴近了。“谁都不可心里谋害弟兄”，这个命令显然强调彼此相爱和不可杀人。虽然主耶稣只引用两个诫命作例子，却把这些诫命提高到更高的水准。主耶稣说，如果你对你的弟兄发怒，就是犯了谋杀罪。神说，虽然以色列人遵守这些仪式，但身为神的儿女，今天活在神恩典时代的我们，也应该每天都要遵守这些规定！以色列民反复遵循这些仪式，他们会哭泣、哀悼、禁食、献祭。在玛拉基书中，神对他们说：“你们说，这些祭物让你们感到厌烦。你们应该站在我的立场来看，这些表面肤浅的仪式才使我感到厌烦。”
先知在撒迦利亚书7:8-10中举出以下四个教训，以总结以色列人在社会生活上应有的标准。
首先，“要按至理判断，”这个积极的命令，提纲挈领地道出团体中公理的重要性；根据出埃及记18:19-23的记载，自摩西以来便非常注重这一点。动词“判断”包括法庭的审判在内，不过也可泛指在产生冲突与不公时，能恢复和谐与平安。在社会关系上，人人都应以公平对待邻舍，而不只是审判官的责任。同样，与“判断”同根源的名词“公平”，是指规范人际关系、维系社会秩序的原则；这些原则也让人与神相连，在立约的关系上尤其如此。形容词“真（和合本译作‘至’）”补充提醒，人可能会按律法的字面判断，却并未高举公义。真正的公平包括对个人的关怀，特别是被欺侮的人慷慨、谦卑。这乃是出自神本身。
第二个积极的教训补充了第一个，又彼此相关。“慈爱怜悯”在希伯来文中是一种忠诚之爱，这是人际关系应有的特色，在家庭里，尤其婚姻中；在朋友之间，以及盟友之间，都是如此。凡受到善待的，就应以此回报。只要立了约，双方就应以慈爱怜悯相维系，因此这个字常与神的约相连。从前的先知常指出，社会秩序的崩溃是由于缺乏诚实、慈爱怜悯，和对神的认识。相反，神却守约，又要祂的子民谨守仁爱、公平。撒迦利亚可能也想到弥迦书6:8，其中呼吁人要“行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”真正友情所具备的慷慨与温暖，应当散播在每一种关系中。
第三个教训是：欺负弱者不符合公平、慈爱和怜悯。出埃及记22:21-24清楚讲明这一点，而先知也常大力铺陈，如以赛亚书1:17-23、耶利米书7:6，以及以西结书22:12，都有提及。寡妇、孤儿已经失去了赚钱养家、保护他们的人，在财务上和社会上都处于弱势，因此很容易受骗，被不耻之辈欺负，正如弥迦书2:9所说的：“你们将我民中的妇人从安乐家中赶出，又将我的荣耀从他们的小孩子尽行夺去。”寄居的处于不利地位，因为他们“与众不同”。贫穷人没有谈判的筹码，常要看富人的脸色，正如阿摩司书4:1所说的：“你们住撒马利亚山如巴珊母牛的啊，当听我的话─你们欺负贫寒的，压碎穷乏的，对家主说：拿酒来，我们喝吧！”人常有派系之心，贪得无厌，但神的子民却必须慷慨为怀，伸出友谊的援手。在神眼中，这便是“公平”。
撒迦利亚所总结的第四个教训，外表是消极的，即禁止有谋害别人的想法。在撒迦利亚书8:16-17中，撒迦利亚用同样一个片语“心里谋害”，却指法律行为，因此这个词也可能意为“在法庭上作假见证”。若是如此，撒迦利亚书7:9-10便有交错模式：第一与第四个教训呼应，而第二与第三个教训则互相平衡。
这些道德标准应当牢牢记于禁食者心中；犹大的败亡正是因为违背了这些标准。
撒迦利亚书7:11说：“他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听，”
这里的“他们”是指以色列被掳的上一代。“扭转肩头”，直译作：“所呈现的是顽固执拗的肩头”，正如尼希米记9:29所说的：“又警戒他们，要使他们归服你的律法。他们却行事狂傲，不听从你的诫命，干犯你的典章（人若遵行就必因此活着），扭转肩头，硬着颈项，不肯听从。”
以色列的列祖拒绝听从这类教训，正如以赛亚书6:10所描述的：“这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；”“听从”这个词在希伯来文中不只是听见而已，而是要认真对待这些话，甘心臣服，在历史与经验中接受考验。这样才能体会这些话是智慧与真理。然而，以色列人扭转肩头，好像一匹动物使尽全身的力量，拒绝负轭。因为不想听见这些话，他们故意塞住耳朵。
百姓不想听神要他们听的话，有些人确实是这样的。他们“扭转肩头”，这个描述真是生动！
我读小学的时候，是个乖宝宝，有一次却因坐在前面开始捣蛋起来。我的父亲坐在后面，他走过来，用手拍我的肩膀。我转过身去，扭转肩头。我真是捣蛋，竟然会做这种事！我的父亲拉着我的手，对我说：“儿子，我要处罚你。”这并不稀奇，他继续说：“我不是因为你捣蛋才要处罚你，而是因为我把手放在你肩膀上时，你扭转了肩头。你的态度很恶劣。”接下来的几分钟，他让我记取教训，下次不敢了。
神说：“我触碰他们的肩膀，他们却扭转肩头。”今天，教会有很多人被神触碰肩头，对他们说：“等一等，不要做这事，不要这样生活。”他们却扭转肩头，不想听神的话。神说：“他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听，”这正是被宠坏的小孩真实的写照，以色列人从伯特利以来一直都在做这样的蠢事：不顺从神；他们整个国家一直在悖逆神。以色列被掳，不是因为缺乏神的启示。神把手放在他们肩膀上，先知对他们说话，可是他们却“塞耳不听”。他们背离神，违背与神有关的诫命，他们在神面前有罪。如果你的心不对，遵守宗教仪式不会给你带来好处；除非你过正直的生活，否则遵守宗教仪式是没有用的，反而会使你成为主耶稣所责备的假冒为善的人。主耶稣从来没有称哪一个信徒是假冒为善的。圣经中没有一个被称为假冒为善的真信徒。根据马太福音23:25-26的记载，只有那些假装有宗教信仰的，就像主耶稣所说洗净杯子的外面，里面还是肮脏的人，那才是假冒为善的人。这就是以色列人的问题。神颁布十诫让他们在生活中遵行，从人际关系开始教导他们。他们该怎样做生意，怎样与人相处，怎样有好的家庭生活。神要显出他们的本性，证明神为什么不垂听、不回应他们的祷告。
撒迦利亚书7:12说：“使心硬如金钢石，不听律法和万军之耶和华用灵借从前的先知所说的话。故此，万军之耶和华大发烈怒。”
这些话是要深入心中，但没有一物可穿透金钢石。撒迦利亚富有创意，避免用成语，而将以色列百姓的硬心比作钻石，这个比方只在以西结书3:8的类似比喻中出现过，别处都没有。
希伯来文“律法”这个词在这里是否为术语，指“律法与先知”的一部分，或只是指“教训”呢？关于这个问题尚可辩论。先知的基本命令都出于律法，因此他有可能是指摩西五经。“万军之耶和华用灵借从前的先知所说的话。”这里的圣灵教义非常宝贵，指出圣灵是神的话临到先知的中介者，而先知则是神话语的传媒；这教义在先知书中绝无仅有。以赛亚书42:1和61:1提到神的灵在某人身上，但不是指先知。最接近的经文为尼希米记9:30，这段话可能是被掳之前国殇日的仪式中所用。或许尼希米记9:30与撒迦利亚书7:12都引用了某段著名的诗篇，这样便可以解释两段经文的相似之处。但事实却是：撒迦利亚是第一个记载圣灵这方面教义的先知。
讲完神的要求与以色列的拒绝服从，接下来便是神的烈怒。这个主题无需再发挥，因为以色列人违背神而惹怒神，以及被掳后所受的痛苦，已经像大字一般写在列国的眼前。
“故此，万军之耶和华大发烈怒。”这指的是：耶路撒冷被尼布甲尼撒毁灭，百姓被掳到巴比伦，这真是太惨了，是个悲剧，是很可怕的事。以色列民很宗教化、遵守仪式，但心却远离神，他们羞辱神。
撒迦利亚书7:13-14记载：“万军之耶和华说：‘我曾呼唤他们，他们不听；将来他们呼求我，我也不听！我必以旋风吹散他们到素不认识的万国中。这样，他们的地就荒凉，甚至无人来往经过，因为他们使美好之地荒凉了。’”
神说：“我曾呼唤他们，他们不听；将来他们呼求我，我也不听！”这句中使用了第一人称代词“我”和第三人称代词“他们”，这样的交错表达形式，正表达了报应的公正。有英文译本（RSV与NEB）修改了希伯来文，按照叙利亚译本译作“我曾呼唤”；RV译本与希伯来经文为“他曾呼唤”。这句话的开始用“他”，末尾用“我”，这种情形在先知书中非常普遍。先知在前面几节是用第三人称，他继续沿用下去，直到突然发现自己用到了耶和华所说的话，才改成第一人称；神的信息在他心中太鲜活了。这个解释也可用在未来式的说明。虽然审判已定，但事情尚未发生。
这个预言必然会临到，到时候会是双重悲剧。百姓会被吹散，“吹到四方”，好像被台风所吹，以致美好之地荒凉了。素不认识的万国，主要是巴比伦和埃及，但也包括更广阔的地区；这些国家与神的约无份，生活方式与以色列人不合。同时，神立约中赐下的应许“美地”，原本应当果实累累，但却成了荒废的空地。神显然撤回了祂立约时爱的赏赐，这是最大的刑罚。
在讲道中虽没有提到禁食，但撒迦利亚直指问题的核心。在禁食之日为百姓的损失悲哀比较容易，但要面对神继续不断的要求，却比较困难。他们是否比列祖更愿意，每天的生活都符合神律法的精神呢？禁食的日子目的在于更新他们，借着重新认罪、得赦免与未来的盼望而产生新的动力，过讨神喜悦的生活。
神对百姓说：“我呼唤你们，呼吁你们，但你们却不听。”当以色列民陷入困境时，他们说：“我们不要被掳，我们要回转归向神。”现在神说：“我不垂听你们的祷告。”有很多祷告是神不会听的。很多人为所欲为，但是一遇到困难就呼天唤地、求老天爷帮忙，求神救他们！我认为神不会垂听这种祷告。我要强调：你先要与神建立对的关系，神才垂听你的祷告。神说得很清楚，徒有虚表的仪式都是宗教上的假货，对你是没有帮助的。
先知撒迦利亚一针见血地指出，犹大百姓沦为巴比伦俘虏的根本原因，就是他们没有听从神的话语而违背了神。拒绝神恩典的人，终有一天会哀哭切齿。这是众多先知早已发出的警告，更是流泪的先知耶利米预言的中心内容。耶利米书11:14记载神说：“所以你不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求祷告；因为他们遭难向我哀求的时候，我必不应允。”在耶利米书17:4，神又说：“并且你因自己的罪，必失去我所赐给你的产业。我也必使你在你所不认识的地上服事你的仇敌；因为你使我怒中起火，直烧到永远。”
请注意，神说祂要使这块美好之地变为荒凉。神不仅审判百姓，也审判土地。今天很多人去到那里，却很失望，因为他们听说那是一块流奶与蜜之地。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。下一次节目，我们将进入撒迦利亚书8章的研读与查考，请大家提前预备并熟读经文。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
