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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
上一次节目，我们查考与分享了撒迦利亚书5:8-6:3，让我们在重温的基础上稍作补充，然后再继续查考与研读这卷书6:4-11的内容。
读罢撒迦利亚书5:8-11，或许有人会说：“神说要除去地上一切的罪，将来这个预言会最终应验吗？”量器之中的妇人，被带到象征拜偶像和邪恶中心的示拿（即巴比伦），这是罪与邪恶将从以色列中除去的一幅图画，也是将来罪孽会从全地上被除去的景象。主耶稣受死时，祂除去了罪的权势与刑罚。我们信靠基督的赦罪，祂就除去我们罪的刑罚，使我们在生活中有胜过罪的力量。基督再来的时候，祂要除去地上的一切罪，使人永远过平安稳妥的生活。
撒迦利亚书6:1-3提到神为了惩罚以色列的仇敌而派出四辆车，各有独特的象征意义，但总的来说”是指神为了成就自己所定的审判旨意，而被赋予能力和权柄的天使。这种象征手法表明神必审判罪恶，而且这一审判必将惩罚仇敌。
这些马的颜色是有意义的。在启示录6章，有四个人骑了四匹马。这里马的颜色和启示录中马的颜色相同。我认为，撒迦利亚所看见的马车异象，与约翰所看见的骑马异象绝非纯属巧合。这两个异象可能是指相同的事件。在约翰的异象中，红色的马代表战争，黑色的马代表饥荒，灰色的马被认为描写死亡。这些异象都是描写全能的独一真神的审判。那么，第一匹马，也就是启示录所出现的白马，象征什么呢？撒迦利亚在异象中也看到白马，这可能象征胜利。在约翰的异象中，白马后面立刻跟着一匹象征战争的红马。因此，我认为第一个骑马的人象征敌基督，敌基督会为这个世界带来虚假的和平，因为他的后面跟着一匹象征战争的红马，战争会在地上爆发。亲爱的听众朋友，我认为那并非是指已经发生的世界大战；但是在末世，遍地都会发生战火，因为人类是好战的生物，他们心中有罪。当骑着红马的人在全地走来走去时，全地会垄罩在地狱里。当大灾难时期临到时，那将会非常可怕。骑着红马的人象征战争。撒迦利亚在异象中看到了“有斑点的壮马”，更准确的翻译应该是有斑纹的马，这和启示录中的白马相似。神给撒迦利亚的第十个异象，是要鼓励百姓，让他们知道神要审判外邦列国，这与神审判自己的百姓一样。
撒迦利亚书6:4-5记载：“我就问与我说话的天使说：‘主啊，这是什么意思？’天使回答我说：‘这是天的四风，是从普天下的主面前出来的。’”
“这是天的四风，”这句中原文的“风”意思是“灵”，是指天使，因此，这四辆马车正如某位学者所描述的天使一样，他说：“天使，或从天上来的大能者，都是我们肉眼看不到的‘使者’，是神所差派的代言人，他们大有能力，经常站在神的面前，倾听神所说出来的话，并且甘心顺服，行动快速如风，执行神的命令。”换句话说，天使负责执行神对外邦列国的审判，在启示录也是这样说的。因此，“天的四风”是指为了执行神的审判，而在神宝座前服事的灵。“天的四风”或作“天的四灵”，是供神差遣的天使，正如诗篇104:4所说的：“以风为使者，以火焰为仆役，”神的力量遍满全球，即使世人不认识神，也改变不了神的决定。
先知需要天使清楚的解释，天使所告诉他的话，直译为“这是天的四风或四灵，是从普天下的主面前出来的。”这些骏马好像风一样，都是神的使者，他们去巡行全地。不论地上的居民认识神与否，全地都属于神，神也赐下秩序，来掌管与这地有关的一切事。
撒迦利亚书6:6-7记载：“套着黑马的车往北方去，白马跟随在后；有斑点的马往南方去。壮马出来，要在遍地走来走去。天使说：‘你们只管在遍地走来走去。’它们就照样行了。”
黑马和白马往北方跑去。有斑点或有斑纹的马以及壮马则往南方跑去。
“北方”是指巴比伦；而“南方”则是指埃及。这两个国家持续不断地苦待了以色列的百姓。
撒迦利亚书6:6一开始，希伯来文就少了一个字或一个片语，因为它始于“那个”。既然这里没有提到红马和东方，可能失踪的子句是：“红马往东方各邦”。然后，黑马往北方很恰当，因黑色和北方常与不吉利的凶险相连，如耶利米书1:14说：“耶和华对我说：‘必有灾祸从北方发出，临到这地的一切居民。’”以西结书1:4也说：“我观看，见狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉；从其中的火内发出好像光耀的精金；”白马往西方去可能是这里较佳的译法，比按希伯来文翻译的“跟随他们”要有意义。这样只需加一个子音，就可译为“跟随大海”，也就是“往西方”。有斑纹的被派往南方；这样一来，指南针的四方都包括在内了。
这些马在用脚扒地，直到领受了命令。“跑去”，这是巡行全地的命令，成为这一异象主要的信息。从第一个异象直到最后一个异象，列国的状况都在神的掌握中，而不在人的手中。这种确信使预言成为可能。
撒迦利亚书6:8记载：“他又呼叫我说：‘看哪，往北方去的已在北方安慰我的心。’”
“呼叫”宣告重要的信息。“北方”是指巴比伦。“往北方去”表示神即使在敌对祂的北方，也得着胜利，完成了祂的旨意。“安慰我的心”可译作“使神的灵平息”，意思就是神的灵也因“工已作成”，可以安息。
“安慰我的心”，这意味着以下两点：第一，神对巴比伦的审判是完全的，正如启示录18:21所说的：“有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说：巴比伦大城也必这样猛力地被扔下去，决不能再见了。”启示录19:1-3又说：“此后，我听见好像群众在天上大声说：哈利路亚（就是要赞美耶和华的意思）！救恩、荣耀、权能都属乎我们的神！他的判断是真实公义的；因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。又说：哈利路亚！烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。”第二，在末世论的角度上，这是指撒但全然溃败和神国度的最后胜利。
这里引介天使的话相当特别。天使呼喊，意指以下的宣告十分重要；这位天使也透露了自己的身分，因他以全地之主的姿态说话。从动乱的北方已有捷报传来，这样引申看来，别处的敌人也都已被制伏。神所应许的拯救必定会完成，没有一物能拦阻。最近的事件是神的灵运行的结果；现在这些事已告一段落，因北方的使者已经让神的灵安息。再没有需要做的事了。这一段的结局在撒迦利亚书6:15；但历史的高潮将是一个人，而非一栋建筑。把撒迦利亚书6:9-15列入这最后一个异象内，正是指向那一位人物，因圣殿乃是为他而盖。
请注意，没有一匹马往西方去，因为往西方去，就会进到地中海，这些马当中没有海马！也没有一匹马往东方去，因为那里是大阿拉伯沙漠。他们只能往北方和南方去，从以色列去到世界各地的路线，就是这样走的。这里的方向仅仅表示他们要从以色列往全地去。这里说黑马和白马要往北方去。我个人相信，大灾难时期的审判开始时，北方的国家要南下入侵以色列，所以审判会最先临到北方的王，也就是临到北方的歌革和玛各。审判也会往南临到埃及。但是骑马的人不是这里所要强调的重点。在启示录中，我们看到大灾难时期会发生一连串的事件，这些事件一个接着一个发生，一个危机接着另一个危机而来。当白马往前跑的时候，白马会带来胜利，因为这场胜利，这个世界会兴起假的和平。世人以为他们进入了千禧年的国度，其实他们是进到大灾难时期。紧接着白马后面出现的，是象征战争的红马，全世界会爆发战争；然后接着来的是象征饥荒的黑马。一般而言，战争之后会出现饥荒，就像瘟疫之后会出现死亡一样，这就是第四匹马、也就是灰色的马所象征的意义。这可以和撒迦利亚所看到的异象相呼应，四辆马车出现的顺序不是重点。这里所强调的是神要审判世界列国的事实，四辆马车象征审判。撒迦利亚所看到的十个异象就在这里告一个段落了。
接下来，我们要看一个发生在撒迦利亚时代的事件。
撒迦利亚书6:9-10记载：“耶和华的话临到我说：‘你要从被掳之人中取黑玳、多比雅、耶大雅的金银。这三人是从巴比伦来到西番雅的儿子约西亚的家里。当日你要进他的家，”
在这里，我们看到三个从巴比伦来的人的名字。他们不是来自回归以色列的余民，而是自己回来的。在希伯来原文中，“黑玳”是“强而有力”的意思；“多比雅”是“神是良善”的意思；“耶大雅”是“神知道”的意思。把这些名字连在一起，意思就是：神知道要借着祂的良善，把祂的王基督设立在宝座上，祂要用强而有力、大能的手来完成祂的旨意。这里所发生的事象征“加冕”，这是指基督要来到世上统管万有，当然，这是将来要发生的事。
大祭司约书亚所戴的“冠冕”，并不代表他个人的荣誉，而是见证他就是基督的预表。这里的“冠冕”不是大祭司的“冠冕”，而是意味着约书亚与历代的其他大祭司有着根本上的区别，也就是说，约书亚与至高神的祭司撒冷王麦基洗德一样，是基督完全的预表。
这里引介的话语的方式“耶和华的话临到我说：”和撒迦利亚书4:8、7:4和8:1一样，都是意指以下是先知所传达的神谕。此刻先知不再好像在异象中，看到奥秘的人物，需要天使的解释；他是置身于他所认识的人当中，地点也是他所熟悉的。
有些人新近从巴比伦来，也许是一个商队，带头的就是这里所提到的几位；他们为在耶路撒冷这群急需帮助的群体带来礼物。在希伯来文中，动词被放于全句的最后，暗示这四个人是一起来的。西番雅的儿子约西亚显然是四人中最具名望的一位，因为经文提到他的族谱和居所。有学者指出，这四个名字中，至少有三个在意义上与耶和华有关。“取”是省略用法，对象为“祭物”。因为希伯来文在每一个名字前面都有“从”这个字，所以是由个人那里取得。
撒迦利亚书6:11记载耶和华的话临到撒迦利亚，说：“取这金银做冠冕，戴在约撒答的儿子大祭司约书亚的头上，”
这节经文提及大祭司的冠冕。这里的冠冕是圆形的，偶尔虽有皇亲贵冑会佩戴，但一般是赐给受表扬的人，可能以宝石制作，也可能以鲜花或绿叶编制。
冠冕戴在约书亚头上，而不是所罗巴伯头上，很多注释家认为这很不合理，因此有学者提出以下这样的猜测，他说：“原来的经文中，戴冠冕的是所罗巴伯。”这个猜测被广为采纳。支持的理由有以下两点：第一，“冠冕”一字特指皇家冠冕，若用为比方，则是华丽或荣誉的冠冕。这个字从未用来指祭司的冕旒，通常那是指“分别为圣之冠冕”。 撒迦利亚书3:5用了另一个字，这个字可用于君王，也可用于祭司，但那是指裹头巾，而不是冠冕。第二，他们声称，以祭司的名字取代王嗣，可由后来的历史来解释。在所罗巴伯过世之后，大卫后裔日渐式微，大祭司则日渐兴盛。他们认为，有位文士在迎合时代潮流之下，以约书亚来取代所罗巴伯的名字，使预言更显可靠。如果可以举出更多例子，显示文士在抄写时有这类改动经文的倾向，这个论点就会更有分量；但所有的证据都刚好相反。有学者反驳说，用所罗巴伯来解释这段经文，“只能付出胡乱猜测的代价才站得住脚，所以必是错误的”。古代译本没有一个在这节经文中用所罗巴伯。何况，假如那位文士有意抹杀大卫后裔的相关文字，为何他在13节并没有这样做呢？最好还是让经文原封不动，视约书亚为戴冠冕的人。
这节经文看来好像很奇怪。他们为什么要把冠冕戴在大祭司约书亚的头上，而不是戴在大卫后裔所罗巴伯的头上呢？他们没有把冠冕戴在所罗巴伯的头上，那是因为神没有打算要恢复大卫后裔作王。其实下一个戴上大卫皇冠的，就是主耶稣基督，到那时，祂要在地上建立祂的国度。把冠冕戴在大祭司头上，是一件很不寻常的事，因为神要让君王的职分与祭司的职分分开。我们可以从一个事实找到解释，这段经文，大祭司约书亚代表主耶稣基督是我们君尊的大祭司。希伯来书告诉我们，要思想我们尊贵的大祭司。基督复活之后，升上高天，进到至圣所的幔内，成为我们君尊的大祭司。现在祂坐在神的右边，等候祂的仇敌作祂的脚凳。祂会再来，在地上建立祂的国度。我们眼前的这一章是祂的加冕典礼的图画。请注意撒迦利亚书所安排的顺序。在描述这些异象之后，也就是描述神的审判要临到祂的百姓，以及外邦列国之后，我们就看到基督的再来，以及万王之王、万主之主的加冕典礼。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
