本周金句：
“你们饥饿的人有福了！因为你们将要饱足。你们哀哭的人有福了！因为你们将要喜笑。”（路6:21）
背景：
1. 路6章：“一切都是新的”
a. 此前，一年时间中，耶稣巡回讲道并医治病人，跟随祂的人很多。现在是适合把跟随者“组织”起来，向他们宣告天国奥秘的时机了。
b. 在6章中，我们看到耶稣建立了三个新的属灵实体，以取代当时的犹太宗教中“腐朽”的旧实体，它们分别是：新的安息日、新族类（选召十二使徒）、新国的新福祉。
2. 本章结构
a. 守安息日的争执（1-11节）
b. 选立十二使徒（12-16节）
c. 平地上的教训：
i. 教训的地点和场合（17-19节）
ii. 论四福和四祸（20-26节）
iii. 论待人之道（27-42节）
iv. 两种果树和两等根基（4-49节）
3. 耶稣的“平地训诲”（20-26节）
a. 路加的“平地训诲”与太5-7章的“登山宝训”关系密切，可称为“登山宝训”的简化版。
i. 为何马太说耶稣在“山上”讲道（太5:1），路加却说在“一块平地”（路6:17）？──翻译为“平地”的那个希腊文词语，也有“山区中的平坦高地”的意思。（参《再思解经错谬》）
ii. “登山宝训”记有八福（太5:3-12）；路加“平地训诲”记有四福与四祸（路6:20-26）──“四祸”（路6:24-26）不见于马太福音，是路6:20-23所举“四福”的反面陈述，也是专对信徒而讲的。
iii. 内容都是关于良善生活的标准，是向接受了基督的信徒提出的。
要求信徒靠赖圣灵的帮助，在行为上活出信心来。信徒凭这些标准可以知道自己生活的真正光景。
b. 耶稣在“平地训诲”中描述了何谓“有福”的人生。
i. 真正有福的人生不在乎“得着”什么，“做些”什么，而在乎做个“怎样”的人；强调的重点是：要有像神的品质。
ii. 第四福是重点：门徒若为主的缘故受苦，应该欢喜，因为有极大的赏赐。
思考：读路6:20-26，耶稣基督是如何讲述“福”与“祸”的？
经文解释：
1. “饥饿”与“饱足”
a. “饥饿”与“饱足”的对比，常见于旧约经文中
i. 诗146:7：“他为受屈的伸冤，赐食物与饥饿的。耶和华释放被囚的”
ii. 诗107:5-9 （他们）“又饥又渴、心里发昏。于是，他们在苦难中哀求耶和华；他从他们的祸患中搭救他们……因他使心里渴慕的人得以知足，使心里饥饿的人得饱美物。”
iii. 赛65:13：“所以，主耶和华如此说：我的仆人必得吃，你们却饥饿；我的仆人必得喝，你们却干渴；我的仆人必欢喜，你们却蒙羞。”
b. “饥饿的人”
i. 不局限于肉体贫乏、饥饿，更指向心灵的饥饿和缺乏。
ii. 若将“八福”与赛61:1-3与路4:18对比阅读，会发现耶稣强调的是人内心的状况，而不是外在环境；马利亚的颂歌中也表述了相同的看见（路1:46-55）。
c. “你们将要饱足”：在原文是被动语态动词，透露了背后的主词是“上帝”
i. “饥饿的人“能得“饱足”，不是人为，完全基于上帝的恩典和拯救，这处境的逆转乃是上帝的工作。
ii. 所有属灵的长进，都是先有“饥饿”感，若有了如饥似渴的属灵胃口，就会因着神的赏赐，一再得到饱足（得2:12）；不觉得饥饿的人，不能从神得饱美食（路1:53）。
d. 原文强调“现今”──现今“饥饿”、“哀哭的人所要经历的福分，再次指明耶稣训诲中新时代所要带来的改变和盼望。
i. 吕振中版本：现今饥饿的人有福阿！因为你们必得饱足。现今哭泣的人有福阿！因为你们必喜笑。
ii. 思高本：你们现今饥饿的是有福的，因为你们将得饱饫（yù）。你们现今哭泣的是有福的，因为你们将要欢笑。
e. “饥饿”转向“饱足”，指向了弥赛亚末世筵席的应许（赛25:6）。福音书中，筵席是个重要主题，用以描述上帝给祂子民所带来的的满足。
i. 赛25:6：“在这山上，万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席。”
ii. 路22:14-16：“时候到了，耶稣坐席，使徒也和他同坐。耶稣对他们说：‘我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席。我告诉你们，我不再吃这筵席，直到成就在神的国里。”
思考：你常有灵里“饥饿”的感觉吗？怎么才能获得“饱足”？
2. “哀哭”与“喜笑”
a. “哀哭”与“喜笑”对比中的旧约经文影响
斯9:22：“以这月的两日为犹大人脱离仇敌得平安、转忧为喜、转悲为乐的吉日……”
耶31:13：“那时，处女必欢乐跳舞；年少的、年老的，也必一同欢乐；因为我要使他们的悲哀变为欢喜，并要安慰他们，使他们的愁烦转为快乐。”
摩8:10：“我必使你们的节期变为悲哀，歌曲变为哀歌……使这场悲哀如丧独生子，至终如痛苦的日子一样。”
b. “哀哭”与“喜笑”的含义
太5:4：“哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。”
i. 为什么“哀哭”（哀恸）？
(1) 为自己人生经历的各类逆境、打击、痛苦等哀哭。──这些“环境”可以让人更接近神，并从真理中得到安慰。
(2) 为灵里不够的光景，为自己的罪，为教会的分裂、荒凉，为世界的邪恶败坏等等忧伤哀痛。──这些“哀哭”是悔改的表现，这样的人才是“哀哭的人”，他们“将要喜笑”，即因神的安慰而得享喜乐。
ii. “你们哀哭的人有福了”
(1) 伤痛本身并非祝福，未得救之人的哀哭，并不会带来持久的益处。
(2) 耶稣所指的是：为祂的缘故，为失丧、堕落的人类，为教会的分裂、软弱和所有在事奉主基督时忍受的痛苦悲哀都将会成为“祝福”。经文应许：
诗126:5-6：“流泪撒种的，必欢呼收割！……”
罗14:17：“因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。”
(3) 不曾哀恸的人，不知道什么叫作圣灵中的喜乐；圣灵中的喜乐（“喜笑”），惟有经历过的人才能领略。
(4) 我们今日虽有忧伤难过，但仍能靠主喜乐（腓3:1），并且将来神还要擦去我们一切的眼泪，那时，就不再有悲哀哭号（启21:4）。
iii. “将要喜笑”：这里是描述末世的欢欣
路加上文已经指出末世时神带来的喜乐（路1:41，2:10），而这也成全了先知的应许（赛9:2-3；珥2:21；番3:14-17；亚9:9）
赛9:2-3：“在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。你使这国民繁多，加增他们的喜乐；他们在你面前欢喜，好像收割的欢喜，像人分掳物那样的快乐。”
珥2:21：“地土啊，不要惧怕；要欢喜快乐，因为耶和华行了大事。”
c. 小结：“哀哭”与“喜笑”的对比，呼应了赛61:3
赛61:3：“赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘；喜乐油代替悲哀；赞美衣代替忧伤之灵；使他们称为‘公义树’，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。”
思考：你常常为什么而“哀哭”？如何寻求主耶稣的帮助？
总结与省思：
1. 内容回顾
a. 路6:20-49耶稣教导了信徒在神国中的将得到“新福祉”。
b. 21节经文，使用平行结构，因果句式，特别提到两类人将得神的祝福：“饥饿的人”和“哀哭的人”。
他们是心灵里渴慕寻求以神自己和属神的事物为饱足的人；是在圣灵光照下，为自己和世界的罪性而悲哀痛悔的人。
耶稣应许，这样的人必不缺乏，他们将得到神恩典的浇灌，灵里“将要饱足”、“将要喜笑”。
患难和痛苦常使人更坚强，更充满耐力，更身怀同情心关怀受苦的人……生命的渣滓得以焚化，生命的精金得以显露。
2. 思考：“有福”？
a. 大部分人（旧时犹太人与现今的人们）认为，“有福”（得祝福）这个词汇让他们联想到健康长寿、坐拥巨财、占据高位，或享受金钱带来的欢愉等。
b. 旧约中，神与以色列人立约，也应许了那些物质上、身体上的福祉（参申28章；伯1:1-10；箴3:1-10）。
申28:1-6：“你若留意听从耶和华－你神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。你若听从耶和华－你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上：你在城里必蒙福，在田间也必蒙福。你身所生的，地所产的，牲畜所下的，以及牛犊、羊羔，都必蒙福。你的筐子和你的抟面盆都必蒙福。你出也蒙福，入也蒙福。”
c. 耶稣的“有福”，似乎与旧约时代的“有福”和现今人们的期盼相反？
i. 当以色列人在信心上还是“小孩子”的时候，神用用奖惩的方法教导他们，随着主耶稣的到来，以色列的孩童期也就结束了，百姓们必须认识神的做事方式──先重生，领受神的生命（约3:1-7、36）。
加4:1-7：“……及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。……可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着神为后嗣。”
ii. 耶稣的“有福”，不是说贫穷、饥饿、被逼迫和悲哀“本身”是“祝福”，其实在说，人若要经历基督徒生命的各样福祉，要先效法受苦的基督，形成成熟的“内在品格”。
iii. 真正有福的人，不是“得到”什么，而是做“怎么样”的人。
iv. 人最需要的不是改变环境，而是加强与神的关系，更新自己的人生观。
思考：你认为什么是“有福”？怎样才能成为神喜悦的“有福”之人？
