在3:1-19中，神直接向荒凉的大城说话。1-4节历数尼尼微过去残暴侵略的罪行，说明她受审判的原因。5-7节，是神对尼尼微的审判。8-11节对比尼尼微与挪亚们，说明神要因尼尼微的骄恃保障而审判她。12-19节宣布尼尼微被毁灭是必然发生的事：因为尼尼微的保障失效（3:12-13），尼尼微一切的准备都没有用处（3:14-19）。

1. 指出尼尼微有诡诈残暴及引诱别国崇拜偶像的罪行（3:1-4）
第1节，先知用讽刺的语气为尼尼微的败亡举哀。尼尼微是一个充满罪恶的地方，以谎诈的外交和争战夺取各国的财富，现在终于被毁灭了。历史学家证实，亚述以残忍成性著名，用斩首、焚烧、削肢等等刑罚对待战俘，以此炫耀自己的力量，使敌人丧胆。
第2-3节作者以具体的景象和声响来描绘亚述的军队，马匹在鞭策之下踢跳，车辆威武地奔腾。马兵催促着马向前，刀剑因转动而发光，枪矛舞动，成为闪烁的光亮。亚述四处征战，杀人无数，以致尸首太多，堆积成堆，有时甚至绊跌了人。
第4节以妓女的美貌暗喻亚述的外交，有双重意思：一方面亚述以商业利益诱惑别的国家，勾引列国向她臣服；另方面是指她使用淫行、邪术征服别国，淫行常指敬奉偶像的迷信举动，邪术是指能预卜神旨意的秘术，亚述常以宗教的方法引诱以色列及其他国家陷在罪恶之中，结果招致神极大的愤怒和严厉的责罚。

2. 神对尼尼微的审判（3:5-7）
第5节与2:13首句相同，道出耶和华的宣告，神与亚述为敌，祂必施以报应。揭起衣襟蒙在脸上，是奸淫者所受的刑罚。那妓女曾使别人堕落，现在将得到自己的败落为报应。因为她曾经暴露她的身体，作为交易的一部分，所以她也要在列国面前暴露出她的丑态，被经过之人羞辱。这代表了神要扭转亚述的命运，在列国面前，暴露亚述的丑态。
第6节是指将粪土丢在妓女身上，在众人面前，公开的羞辱她，令别国都受到警戒。有学者说粪土是指偶像之物，因为偶像无用，只是一些可憎污秽之物。这就是亚述信奉偶像的结局。
第7节形容人们经过这城，看见那种败落荒废之景，也急速逃离，不愿在这咒诅之地逗留。尼尼微荒凉了，有谁会为她凭吊呢？句子以反问的形式表示肯定的答案：没有人会对她寄以同情，没有人会加以安慰，因为她自作自受，罪有应得。

3. 对比尼尼微与挪亚们（3:8-11）
第8节“挪亚们”直接翻译为“亚们”之挪，亚们是挪城敬奉的神明。挪亚们在埃及以北，是历史的名城，大多数经学家都认为挪亚们即底比斯（Thebes）。位于尼罗河的东岸，因此有河水作为天然的保障，在防守上十分巩固；还有古实、埃及、弗人和路比族成为她的帮助，可是挪亚们也在公元前663年遭亚述毁灭。尼尼微又怎么样？难道她比挪亚们更强吗？神用历史事件来警戒尼尼微，她至终也不能够逃避厄运。
第10节描述这样的名城被掳，居民成为奴隶，婴孩被摔死。为灭绝兵源，敌人会将男婴摔在墙上或岩石。尊贵的贵冑，现在沦为奴隶。人们以拈阄的方法把他们当作物件一样分开，占为己有。“大人”是指有地位有权势的人，成为战俘，被链子锁着拖走。挪亚们的命运令亚述预期到自己的毁灭也是如此。
第11节亚述因为罪喝下神忿怒的酒，甚至摇晃醉倒。她要逃避敌人，寻求避难所。

4. 宣布尼尼微被毁灭是必然发生的事
4.1. 尼尼微的保障失效（3:12-13）
第12节是一个比喻，初熟的无花果，成熟之后无法久留在树上，稍经摇撼，就会掉落下来。尼尼微所谓的保障也经不起摇撼、震动，都会纷纷如果实落下，供人吞吃。
第13节写防守尼尼微的将士将失去男子汉的勇气，好像妇女一般的软弱无助。虽然全城防御，但是城门被焚，门闩被烧，必无法再关紧，所有的保护屏障都发挥不到作用，仇敌很容易就攻取尼尼微城。
4.2. 尼尼微一切的设施将领也没有作用（3:14-19）
第14节再一次讽刺地呼吁尼尼微起来准备，要打水预备受困的日子，要坚固保障，修补缺毁的城墙砖石，以经得起炮火的袭击。
第15-17节，先知讥讽亚述，不管他们如何准备，一切防守的工作都是无济于事，因为神的刀与火早为他们准备好了。这里把亚述的军兵、商人、军事首领比喻为蝻子蝗虫与蚂蚱，蝻子、蚂蚱可能是蝗虫不同成长阶段的名称，或者是蝗虫的别号（珥1:4）。这种小昆虫的特征是：数量多、专门劫掠他人、会忽然出现、忽然消失。数量庞大的亚述军队曾经如蝗虫般去攻打犹大，如今同样要被如蝗虫般的敌军所灭。
亚述想增加士兵、物资和军长的力量，但是这对他们没有任何好处。纵使商人的数目比天上的星星还多，他们如蝻子一般吃尽田里的土产便飞走。军长首领的人数虽如蝗虫蚂蚱一般众多，最后却不知去向。可见繁盛的经济和军事制度也不能够提供什么帮助，他们或弃阵逃跑，流亡在异地；或临阵战死，就这样消失了。人民失去财富，兵士耗尽力量，军事设施毫无功效，首领的计谋完全失效。这是亚述败亡的结果。古代史学家考据：亚述王为免遭仇敌擒拿虏获，在宫中以家具筑成一个柴堆，把自己的金银财宝放置直上，然后引火自焚，所以在废墟中发现有烧焦的石版。
第18-19节以哀歌的形式，悲叹尼尼微城的厄运。睡觉与安歇在这里象征死亡。先知向亚述王哀叹：亚述王啊，你现在还有什么话说，你的首长和军事领袖都死掉了，百姓四散逃难去了。尼尼微城的破损如此臣大，是无法挽回的，你必不再兴起。谁没有受过你们的欺凌伤害呢？所以听见你们亡国信息的人都拍掌欢腾，因为公义得到伸张，报应的事已经实现，应许已经落实。

5. 从那鸿书得着的教训
5.1. 神是历史的主
在世界历史的舞台上，我们见到一代一代的强国兴起又衰落，挪亚们（底比斯）被亚述所灭，亚述却为巴比伦击败，然后又有玛代、波斯……这些恶性的循环，产生数不完的历史悲剧，最终只有神的审判才是惟一的答案。没有神的允许，没有一个国家能站立得住。人不可自恃什么。军事、经济和科技，都不会带给我们恒久的保障，只有神可以这样做。
5.2. 神是公义的审判者
大约在公元前760年，神差派先知约拿到尼尼微城宣告祂的审判将要来到。当时，全城的人从君王到平民都深切悔改，神察看他们的行为，见他们真的离开恶道后，就眷顾爱惜尼尼微人，不降灾与他们（参考约拿书）。可惜大约150年后，尼尼微城的人又回复悔改前的败坏：崇拜偶像、骄傲自恃、残暴侵略，所以神再次通过那鸿宣告祂审判的信息，并且安慰受迫害的子民和列国。
我们见到外邦也有蒙神怜悯的机会，但是列邦必须彻底改变，离开从前的败坏，重新开始，否则神的审判必然来到。
5.3. 神是怜悯的拯救者
在第1章我们看见神创世之后，一直在自然界和历史中作王，祂施行报应，也赐下恩典，好像一个钱币的两面，祂的惩罚临到作恶者，祂的赏赐也临到那些信靠祂的人。在神施行审判之前，所有人都要作出选择，并要对自己的选择负上责任。
眷恋罪恶，崇尚霸权的人和国家，最终的结局是悲惨的。尤其是崇拜偶像会招惹神的愤怒，神有“忌邪”或“嫉妒”（英译本为jealous）的性情，不论是神的选民或者是外邦人，神都要求他们完全和绝对的忠贞。
犯罪者必招致灾祸与困苦，唯有投靠神的人才会有美好的果效，忍耐等候神的人最终必得胜。