何西阿书在内容安排上的特色，就是审判信息和拯救信息交替出现：审判以后就有拯救的信息。

1:2-9：神利用何西阿家庭成员的特点，宣告对北国以色列的审判；而在1:10-2:1是审判之后的一个拯救的信息，我们可以很清楚的看出这部分是自成一体的，讲述以色列被更新与复兴的大日子：到那日，被弃的子民将要成为“永生神的儿子”，犹大人和以色列人“必一同聚集”；何西阿的小儿子要改名为“我民”，何西阿的小女儿要改名为“蒙怜悯”，也就是说以色列会再成为神的子民，蒙神的怜悯。

1:10：这一段用“然而”这个词作开始，它把1:2-9紧紧连在一起，却又是完全按相反方向来解说；前一段是审判，这一段是救赎；因此，在耶斯列的大日子里，以色列的人口要增加，他们与神复合，成为永生神的儿子，也要与犹大国复合，成为一个国家，同归一个首领的带领，并且要得地为业；更重要的是，他们要再蒙神的怜悯。这就是为什么“耶斯列的日子必为大日”的意思了。前一段论何西阿三个儿女的名字，在本段全部都有提起，而且是把意思逆转过来，审判就变成了救赎。

以色列人要如海边的沙那样“不可量，不可数”，是原初神给伯拉罕的应许，这应许对当初的以色列民来说是非常重要的。因为当时一个城镇有多重要，是看她的居民有多少而定，一个国家是否强盛，也与她的人口有密切的关系，事实上以色列人敬拜巴力，其中一个动机就是祈求生殖神巴力能使他们人丁旺盛。但这里指出能使以色列人口“不可量，不可数”的，是耶和华，不是巴力，他们现在人丁单薄，正是拜巴力的结果。

人丁单薄是因为以色列人背信弃约，招惹神的愤怒；同样的将来更新复兴的可能，也是人要离罪悔改，与神再立盟约；只是再立盟约的动力，已因罪的侵蚀而丧失殆尽了，以色列人不能归向神，所以必须由神为他们再造机会，这是何西阿书叫人振奋的信息──神的恩典和慈爱将会再次临列以色列，恩典要胜过人的淫心，慈爱要降服人的悖逆，人的罪要被神的爱打败。但慈爱的胜利是透过审判而来，何西阿知道以色列人完全的破坏和勾消了与神立的约，神的愤怒己经倾倒，不可挽回。但在神的烈怒中，他又能体会父神背后的的慈爱，像责打儿女时父亲心的伤痛，这种神的伤痛成了人的盼望。1:10中的“地方”含意就如我们说的“你在什么地方堕落了，就要在什么地方悔改”的地方是一样的。以色列曾被神刑罚，不承认他们是神的子民，神也在同一个地方施行救赎，称他们为永生神的儿子。永生神在旧约是耶和华的名字，意思是耶和华是活着的。

永生神的儿子这是无比尊贵的身分，可是人总是在身分被剥夺后，才体会其珍贵。北国以色列未亡国以前，就跟随迦南风俗和宗教而离弃神，南国犹大在亡国前也是这样，不知爱惜自己是永生神儿子的身分，后来分别被掳到亚述和巴比伦去，受异邦异教的羞辱，才后悔当初没有重视和谨守自己的身分，以致落到现在这种地步。

我们每一个信耶稣的人，都是永生神的儿子，我们这个身分实在是宝贵得不得了，你有没有好好的珍惜？

1:11：何西阿宣告在神应许复兴以色列的日子里面，南国犹大与北国以色列两兄弟将会复和，两国合二为一，人民一同去选出一位领袖来统领他们，使他们从被掳之地归回，重得地业，重新成为一个国家。南国与北国在大卫、所罗门统治的时代本来只是一个国家；后来，因为所罗门王在晚年的时候离弃耶和华，跟随自己的妃子祭拜外邦人的偶像，而招惹神了的愤怒和审判；以致，在所罗门王去世后，神借着尼八的儿子耶罗波安之手，把原来统一的以色列国一分为二，南方的两个支派由所罗门的儿子罗波安带领，称为南国犹大；另外十个北方的支派就由尼八的儿子耶罗波安统领，称为北国以色列。

两个国家分裂之后，国力就大大的衰弱，常常被邻近的国家侵扰，而两国也常有彼此冲突，甚至刀兵相见，互相残杀。最后两个国家都被邻国灭掉，人民被掳到外国去。流落异邦的希伯来人，他们在外国成为亡国奴，受尽凌辱，伤痛不已，渴望有朝一日可以重新回到神应许的迦南地，像昔日大卫王一样建立自己合一的国家，由一个充满能力的领袖来统治他们，一同去扺抗外敌，建立自己的国家，这是以色列人日夜盼望的大日子。

这里的“为自己立一个首领”，这首领可能是指以色列一位政治、军事或者是宗教的领袖。

2:1：前段经文记载，因为北国以色列子民的拜偶像、犯罪，神就藉何西阿称他们为罗阿米和罗路哈玛（就是“不蒙怜悯”和“非我民”）；现在神又借着何西阿宣告，因为神的慈爱和怜悯，将来神会再称呼他们为阿米和路哈玛（就是“我民”和“蒙怜悯”）。新的名字带来新的信息，神要恢复与以色列人立约的关系，重新向他们施怜悯，北国以色列人与南国犹大人再要相合，那时，他们的关系已经是兄弟姐妹手足的关系了。

弟兄姊妹，借着耶稣基督十字架上的救赎，今天我们这些住在天南地北，过去从不相识、毫无关系的人，今天也因着耶稣基督而可以称为是我的弟兄和我的姊妹了。