作者在第4章回复第1章和2:22的字母离合体诗歌格式。在原文，它跟这两章一样，以“何竟！”开首，表达作者很深的悲叹。第1-2章每节经文有三行诗句，第4章每节经文则只有两行诗句。在第4章，虽然作者面对内心仍然感到的痛苦，但诗句数量少了、节奏和语调放轻松了，作者的表达比较平静。
作者在第4章用“锡安”来描述耶路撒冷。这一章可分为三大段：第一段（1-11节）描述犹大国的苦难；第二段（12-20节）表达犹大国痛苦的原因；第三段（21-22节）诉说苦痛的结果。
1-11节：作者描述犹大国两个阶层的苦痛，内容与第1-3章十分相似。但作者用不同“角色”成为主角，来表达犹大国所受的痛苦。这是他的写作技巧，帮助我们更深入思想和记忆犹大国的状况。第1章的主角是耶路撒冷；第2章是圣殿；第3章是先知；这一章是“众子”，即百姓和“贵冑”。1-6节形容百姓的情况；7-11节形容贵冑的情况。两段描述的结构十分相似，可分为三部分：
1. 他们的价值和所受的苦痛；
2. 孩童所受的苦；
3. 苦痛的原因。
1-6节：耶路撒冷百姓的身分本来是很贵重的，像金一样。王上6章记载所罗门王建圣殿时，也使用很多金，包括用金来贴内墙、包裹门扇、坛、基路伯，贴内殿和外殿的地板等等。耶路撒冷的百姓原来很宝贵，像金一样，但现在他们却成为瓦瓶，价值很低，随处丢放。犹大百姓的生活很苦，苦得面对“吃奶孩子的舌头”、“干渴”、“孩童求饼”也无动于衷。他们好像“鸵鸟”一样不顾它的蛋。传统认为“鸵鸟”是很冷酷无情的，因为它下蛋以后，抓起一点尘土铺在上面，便离开不顾，交由太阳的热力孵出。犹大百姓也一样看着自己孩子有需要而不顾。他们生活很苦，以前吃“美好食物”、穿“朱红褥子”，过奢华生活，现在已经过去了，他们只在粪堆中躺卧。
作者总结他们的苦痛是因为他们罪孽很大，比所多玛还大。所多玛是一个充满淫乱和拜偶像等罪恶的城市。创18-19章神听到他们罪恶和痛苦的声音，派使者去查探，证实她有罪。虽然“无人加手于她”，没有人攻击她，但最后神亲自动手，降下硫磺与火毁灭这城。耶路撒冷的罪恶比所多玛还大。因为他们已经跟神立约，领受恩典，但是，他们明知故犯，故意不遵从神、行恶事，所以他们要忍受这磨人的饥渴和数不尽的凄凉境况。
7-11节贵冑原有高贵特质。他们“比雪纯净，比奶更白”，好像“红宝玉”、“蓝宝石”一样珍贵。但现在他们已经没有那种贵族风范，身体因饥饿而“皮肤紧贴骨头”、“枯干”、“衰弱”，最后慢慢饿死。作者总结他们的苦痛是因为耶和华发怒，将苦痛临到他们。
12-20节：作者指出耶路撒冷受苦的原因。在12-16节，作者先指责先知和祭司的罪恶和结果。其实在耶27:12-22，耶利米先知曾劝告犹大王西底家向巴比伦投降，服事他们，这样才能使他们和百姓存活。还有，他劝西底家不要相信其他先知的预言，声称犹大国会胜过巴比伦。可是这里12-13节说，君王和百姓相信先知和祭司的话，认为巴比伦不能攻陷耶路撒冷。先知和祭司他们更犯罪，“流义人的血”，导致国家灭亡。耶利米书记了他们的罪状，神说他们“从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安。”（耶8:10-11）、“亵渎的”在圣殿里犯罪（耶23:11）、“行奸淫，做事虚妄，又坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶”（耶23:14）。他们真是坏透。
所以，耶和华向他们发怒，使他们分散，失去领导的权柄，使他们“如瞎子乱走”，随处流荡。他们原来是人人尊重，为神洁净人、赐福人的侍奉者，但现在人人都把他看为不洁净的人，赶快远离他们，也不收留他们，害怕他们会将灾祸带给百姓。
其实，百姓也有责任。17-20节，犹大百姓没有仰望耶和华的帮助，但期待盟国的帮助。犹大所倚靠的头号盟友是埃及。犹大王西底家执政后，他也与一些小国组成抵抗巴比伦联盟。神早已在耶37:7藉耶利米先知预言埃及不会帮助他们对付巴比伦，是“盼望一个不能救人的国”。可是，犹大国上下不相信他。盟国没有帮助犹大，犹大国只是干着等，“以致眼目失明，还是枉然”。最后，巴比伦追赶和埋伏犹大，捉住犹大王西底家这一位“耶和华的受膏者”。耶52:7-11记载西底家于逃亡时被抓，后来双目被剜，被下在监里。犹大国的“结局来到了”。
21-22节：作者以犹大国仇敌以东，来重申神的拯救。以东人是雅各哥哥以扫的后裔，乌斯地在以东附近，这里看来是以东人聚居的地方。以东人一直与犹大人作对，后来更与巴比伦结盟，主动协助对付犹大国。所以，犹大国灭亡，以东就欢喜快乐，也走到犹大南部定居。作者以反语谈及以东，说现在“只管欢喜快乐”。最后，耶和华神必追讨以东的罪，他们也必蒙受“喝醉”、“露体”的耻辱。耶和华也必救犹大国，终结对她的刑罚，使百姓不用再过被掳流亡的生活。
思想：第4章表达得较积极，没有前三章那一种深的苦涩情感。这让我们明白，人在苦难中可以渐渐进入光明。同样，我们面对苦难，如果能够快一点离开心灵的幽谷，我们就能更快抓紧神，勇敢有力的向前走。这必须要我们练习好基本功。
犹大人的历史就是我们的鉴戒。其实，耶和华一直看顾祂的子民。神与亚伯拉罕立约、带领祂的子民出埃及，进入迦南美地。为他们立国，使国强大。这一切正如祂对亚伯拉罕立约的内容，“成为大国”，这必包括耶和华赐下国土、国民，和国法。耶和华也早已在旷野时藉摩西向以色列人宣告得福与得祸的途径和结果，陈明在他们面前，让以色列人世世代代教导他们的子孙，并且在生活上努力遵行。神也透过设立祭司和圣殿制度，提醒和教导以色列人遵守神的话，信靠至高主。神也兴起不少先知，去宣告神的话，藉此提醒以色列人要依靠神。
可是，以色列人并不珍惜神的应许，也没有单单依靠祂，反而依靠自己，去拜偶像，不听神的劝告，有些王更杀害神的先知，藐视神。在顺境时他们不留意神的恩典和同在，在逆境时若要信靠祂，便更加费力。
神的恩典很大，就是祂知道祂的子民不听祂的劝告，最后受苦，但神仍然不断差派先知劝告他们，希望他们回转依靠神，找到出路。
现在我们就以犹大王西底家执政时所发生的事情作例子，看神如何爱祂的百姓。事件记在耶27-39章。
西底家登基后，耶和华藉耶利米先知告诉西底家：巴比伦会制伏列国。只要犹大国向巴比伦投降，君王和人民就能留在原地安定生活，不被掳走，否则就会受刀剑、饥荒和瘟疫，直至国家灭亡。同时，耶利米提醒西底家不要相信那些“犹大国不被巴比伦所胜的预言”，因为这是假预言（27章）。
可是，西底家王听信那些假先知的预言，不肯投降，更与埃及和其他小国结盟，反抗巴比伦。他支持假先知，更多次派人或由领袖将耶利米拉下监。
在西底家在位第十年，巴比伦王已经围困耶路撒冷。神透过耶利米对西底家预言，他们必不能得胜，西底家必被掳到巴比伦。神希望西底家能投降，减轻被灭的苦难。可是西底家不听（32章）。
后来，耶路撒冷的情况越来越危险。那时，西底家悄悄地与耶利米先知见面，问他国家的命运。耶利米劝他投降，说这样就可保他平安无事；若西底家不肯，王宫里的家眷必被掳走，耶路撒冷必被火烧毁，西底家自己必被抓住。可是，西底家还是不听（38章）。
此外，在国家政策上，领袖和人民也没有遵守神的话。律法教导，如果以色列人服事以色列人，作他们的仆人婢女，第七年要释放他们，使他们得到自由。但是他们的列祖没有遵守。西底家曾经与耶路撒冷人民立约，释放这些仆人婢女。立约的首领和人民顺从了，但后来又反悔，勉强那些仆人婢女仍为仆婢（34章）。
最后，在西底家在位十一年，巴比伦王攻陷耶路撒冷。耶39:6-10说：“巴比伦王在利比拉、西底家眼前杀了他的众子，又杀了犹大的一切贵冑，并且剜西底家的眼睛，用铜炼锁着他，要带到巴比伦去。迦勒底人用火焚烧王宫和百姓的房屋，又拆毁耶路撒冷的城墙。那时，护卫长尼布撒拉旦将城里所剩下的百姓和投降他的逃民，以及其余的民都掳到巴比伦去了。护卫长尼布撒拉旦却将民中毫无所有的穷人留在犹大地，当时给他们葡萄园和田地。”
耶和华一直用不同方法向祂子民宣告，表达祂的爱，希望他们回转，神就赦免他们的罪。神的先知更为此受苦，有些更被杀。可是，犹大国上下都不听从神的话。终于，耶路撒冷承担他们一直犯罪的后果，国家走上悲惨的结局。
我们听到这历史，会感到心痛。但是，让我们想一想神的爱。神爱我们就像祂爱西底家和人民一样，常常用不同方法，宣告祂的话语，教导他们实践圣经的话，让我们经历神多爱我们。帖前5:16-18教导我们主耶稣的旨意是要我们“常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩。”因为神时时给我们恩典，我们要好好发掘。如果我们懂得在人生每一个时候察验神的恩典和教导，为这些事情喜乐、感恩，和祷告，就能成为习惯。当我们面对困难时，就能更快抓住神。
希望西底家和犹大人的历史成为我们的借镜，提醒我们常常留意，紧紧抓住每一个神的教导、神的看顾、施恩的片段，我们就能常常经历神的大爱。面对困难时，也有更大动力跟从祂。
