前言：在耶和华的荣耀最后离开耶路撒冷之前，以西结有两个信息要传递，一个关系耶路撒冷居民的遭遇（11:1-13），另一个关系那些已经与他在被掳之地的人（11:14-21）。

1. 好听的信息（1-4节）
第3节：“建造房屋的时候不是临近了吗？”七十士译本也翻译成一个问题：“房屋不是最近被建造起来了吗？”盖房屋的时候不是临近了么？我们好活锅中的肉，十分安全。有锅盖保护，就无任何虫类或污秽之物侵入。有锅底的火保持食物不会变坏，肉一直可以新鲜。
从11节来看，这显然是一句乐观的话，七十士译本用乐观的问句来表达“盖房屋的时候不是临近了吗？“这意思是说耶路撒冷城活锅一样的保护我们，这些肉是很安全的，所以可以放心的改造，整修自己的房屋。图谋罪恶意即建议恶谋。
先知以西结特别指出了三个名字：雅撒尼亚、比拿雅与毗拉提。这三个名字的意义都很好听，就是耶和华听见、耶和华建造、耶和华拯救，这三个名字显然是和他们的信息互相呼应。
好听的信息表面上听起来很容易激励人，也好活带给人盼望，但是却使这些在罪中的百姓不去面对自己的罪──上帝的回答是：“这城必不作你们的锅，你们也不作活中的肉，我必在以色列的境界审判你们。”（第11节）
加1:6我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。
加1:10我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人。

2. 环境的现况不能决定属灵的状况（5-12节）
这二十五个人就是8:16所记的，那些人大概是官方的组织，是一种议会的性质，有固定的人数。他们在旧约中活他书卷并未提及。活中只有二人的名字记载出来：雅撒尼亚与毗拉提二人。
当时耶城百姓认为，他们是肉（第3节），是国家的精英，而那些已经去了被掳之地的人却是肉屑残渣。
以西结与这个观点相左，反驳说，耶路撒冷中真正上好的人是很多无辜的被杀者（6节）。

3. 以西结面对罪人的怜悯态度（13节）

4. 遭遇悲惨的人也是属乎神的人（16-18节）
4.1. 正统派的论调是被掳的人已经离开了圣城，他们在外邦地，他们是不洁的和离弃神的。那些仍然留在耶路撒冷的是公义的，且是神一切恩典的承受者。保罗的例子：林后11:23-27。
4.2. 行动“圣所”！被掳的百姓被分散在列邦内，神要暂作他们的圣所，在他们没有圣殿及献祭的时候，成为他们的保护和力量的泉源。
耶和华虽将那些被掳的人带到远处，却有恩惠的目的。被掳的人耶和华没有离开他们，与他们相近，在外地作他们的圣所，与他们同在。

5. 石心或肉心──刚硬或顺服？
应验在新约的五旬节。
这是异象的结束，灵将他带回原在的地方，就是在迦勒底地，回到8:1，一切再回复到原来的情况之中──回到现实的入世呼吁。