祷告向神提出请求和认罪比较容易，作感恩的祷告也不难，但可以怎样赞美神呢？我们可从代上16-17章，大卫对神的赞美和感恩，来学习怎么去赞美神。

在看大卫对神的赞美和感恩之歌前，我们先来重温一下背景。大卫的确是个难得的爱主的君王。他一作王，就迎接约柜回首都耶路撒冷。约柜一进帐幕，大卫就献祭。代上16:1-3这么记着：“众人将神的约柜请进去，安放在大卫所搭的帐幕里，就在神面前献燔祭和平安祭。大卫献完了燔祭和平安祭，就奉耶和华的名给民祝福，并且分给以色列人，无论男女，每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼。”大卫所献的祭是燔祭和平安祭。燔祭是敬拜礼仪的最高表现，因为祭牲是完全被焚烧，化成烟云让神去享受。大卫献的另一种祭是平安祭。从利未记我们知道平安祭是在五祭中，唯一一种人人有分的祭。脂油和肾脏烧在坛上献神，剩下的就给献祭者与家人和朋友在神面前享用。平安祭表达了与人分享从神而来美物的好意，在过节和守严肃会期间，燔祭和平安祭都很重要，而在约柜进帐幕的这一天，也是全以色列的节期，每个人都收到一份肉，可以带回家过节。这里我们不光看见大卫的慷慨，也看见神让祂子民享受应许之地种种福气的象征美意。

在之后的16:4-7，大卫下一步要确保，在神面前的感谢和欢乐不是在特别的节期才有，而是每天都要进行。

百姓要常常赞美神，约柜和会幕要得到最适当的保养和最充分的使用。于是大卫创立了圣乐事奉，设立乐团，扩大利未人的职务，派他们用乐器和歌声事奉，颂扬、称谢、赞美耶和华。这里的“颂扬”指的是用祈祷诗为百姓代求；“称谢”，是献感恩诗；“赞美”，也就是对神发出赞歌。诗篇里充满这三种诗歌。代上16:5里我们知道这支敬拜乐团为首的是亚萨。喜欢诗篇的弟兄姊妹对亚萨的名字会感到熟悉，因为诗篇中的50篇、73-83篇的小标示都记着，是“亚萨的诗”。

大卫设立了乐团以后，为了提供一个赞美的模式，就作了一首赞美感恩的诗歌，和亚萨并他的弟兄一同称颂神。代上16:8-36就是这首赞歌的内容。这首赞歌其实是由另外三首已有的诗歌部分内容改编组成的。其中代上16:8-22，与诗105:1-15的内容是一致的；代上16:23-33，与诗96:1下-13上内容一致；而代上16:34-36，又与诗106:47-48内容一致。我们不如详细来读读这首歌。

代上16:8-22，诗篇一开始这么呼吁：“你们要称谢耶和华，求告他的名，在万民中传扬他的作为！要向他唱诗、歌颂，谈论他一切奇妙的作为。

要以他的圣名夸耀；寻求耶和华的人，心中应当欢喜。要寻求耶和华与他的能力，时常寻求他的面。他仆人以色列的后裔，他所拣选雅各的子孙哪，你们要记念他奇妙的作为和他的奇事，并他口中的判语。他是耶和华我们的神，全地都有他的判断。你们要记念他的约，直到永远；他所吩咐的话，直到千代，就是与亚伯拉罕所立的约，向以撒所起的誓。他又将这约向雅各定为律例，向以色列定为永远的约，说：我必将迦南地赐给你，作你产业的分。

当时你们人丁有限，数目稀少，并且在那地为寄居的；他们从这邦游到那邦，从这国行到那国。耶和华不容什么人欺负他们，为他们的缘故责备君王，说：不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知！”这里大卫和亚萨等敬拜团队，特别提醒众人要记念耶和华的约，记住祂的话。回顾历史，神曾拯救人丁稀少的以色列人，以色列人真不该忘恩，却要记念神的作为。现在，同样是人丁稀少的以色列人回归故土了，在他们重建民族新生命时，他们在政治上和宗教上的领袖提醒他们，要寻求神的能力。亲爱的弟兄姊妹，回首过往，神在你的生命里施行过什么奇妙的作为吗？你还记得和祂立过什么约吗？你曾和人谈论过祂吗？你愿意时常寻求神的能力和祂的面吗？

再往下看。代上16:23-34：“全地都要向耶和华歌唱！天天传扬他的救恩，在列邦中述说他的荣耀，在万民中述说他的奇事。因耶和华为大，当受极大的赞美；他在万神之上，当受敬畏。外邦的神都属虚无，惟独耶和华创造诸天。有尊荣和威严在他面前，有能力和喜乐在他圣所。民中的万族啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，都归给耶和华！要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，拿供物来奉到他面前；当以圣洁的妆饰敬拜耶和华。全地要在他面前战抖，世界也坚定不得动摇。愿天欢喜，愿地快乐；愿人在列邦中说：耶和华作王了！愿海和其中所充满的澎湃；愿田和其中所有的都欢乐。那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼，因为他来要审判全地。应当称谢耶和华；因他本为善，他的慈爱永远长存！”这段不光对以色列人说，这段在呼吁全地、全人类，所有人都要敬畏歌颂神。因为祂施行拯救、创造万物、掌管审判、本公义、慈爱善良的属性，维持并统治世界。弟兄姊妹你发现了吗？我们可以凭神的工作、思考祂的属性和特质，来赞美祂。

之后，代上16:35-36“要说：拯救我们的神啊，求你救我们，聚集我们，使我们脱离外邦，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜。耶和华以色列的神，从亘古直到永远，是应当称颂的！”在这结束的部分，大卫亚萨等人再次提醒会众，耶和华以色列的神是超越历史时空的。祂掌管着过去、现在和将来。弟兄姊妹，你认同这话吗？你愿意让神介入你的过去、现在和将来吗？你能从神掌管过去、现在和将来这事实，说出赞美祂的话吗？

弟兄姊妹，当你越认识神，就越能赞美祂。诗116:17这么说：“我要以感谢为祭献给你，又要求告耶和华的名。”当我们献上感谢的祷告，我们的焦点还是自己。可当我们去思想神的美善特质，自然就知道怎么去赞美祂。

唱完了赞歌，代上16:37-43交代了事奉上的划分。这部分其实是该接在16:6之后，不过因为加插了赞歌，所以补记在这里。37-43节告诉我们，此时敬拜神的地方共有两处：会幕和祭坛仍留在基遍，由祭司主理献祭；约柜就安放在耶路撒冷，由利未人用音乐事奉。同时，代上16章也告诉我们三件事：一、大卫任命亚萨在约柜前事奉神，就好像摩西委派亚伦一样。第二、祭司撒督开始超越其他派系的祭司了。第三、基遍也开设了音乐崇拜。

大卫无疑是爱主的。他用行动来表达他对神的爱。先是迎接约柜，之后是设立圣乐事奉团队，再之后，是建圣殿。虽然他不是直接建圣殿的那位君王，但就建圣殿，大卫付上不少努力。历代志上用了13章的篇幅去记载这事，由17-29章，都提到有关圣殿的建造，包括该由谁去建、建殿时的政治环境、圣殿地址的位置，材料的安排和职工分配。

另一方面，当大卫满有热心地为神预备居住的地方的时候，神也记念大卫，要为大卫建立家室。神改变大卫对殿的看法，为要向他表明怎样的殿才是祂所悦纳的。这正是17章的精义。

代上17章可以分为三个部分：17:1-2，表明大卫为神建殿的心愿；17:3-15，讲到神定意为大卫建立家室；17:16-27，是大卫回复的祷告。

本来，修殿盖庙是古代近东帝王的责任，但这里我们读出大卫为神建殿并非出于责任或奉行风俗习惯，而是他真有知恩报德的心。他想到自己住在香柏木的王宫，而约柜安放在帐幕里，于是有意为神建造一座圣殿，然而神拒绝了他的好意。这里没有说为什么，我们看后头的经文，知道在代上22:7-8那里讲到，是因为大卫打了太多的仗，流了多人的血，不适合建殿，这殿该留到他儿子的时候才建。但代上17章这里没讲这原因，却将焦点放在神对大卫的教育上。神要改变大卫对殿的想法。之前大卫对殿的观念纯粹是物质上的，他想为神建一座像自己王宫那样华丽的殿。但神从过去与祂子民同在的历史，没吩咐士师为祂建殿，提示大卫，建殿的时机和建造者，由神自己决定。神不想祂子民依靠一座固定的建筑物来限制祂与子民的互动关系，却不断强调祂会住在祂子民当中。神会建立祂的子民，并按祂的计划和时间去建立神的家室、神的国度。这实在是一个对倒。起自于大卫关心神的殿，终至于神关心大卫家，不但坚立大卫的国、应许他得大名，更从大卫家后裔中兴起要成就神计划的那位王。代上17:12-14神说这人“必为神建造殿宇；……神要作他的父，他要作神的子……神要将他永远坚立在神家里和神国里；神的国位也必坚定，直到永远。”从字面上我们知道后来建殿的是所罗门，可是从预表意义上我们知道这应许最后实现在弥亚赛身上。

大卫听了神藉拿单对他说的话，没有为无法亲自建殿而感到泄气。他为神对自己和后人施的恩典感恩不已。弟兄姊妹，我们会不会只注视神没按我们个人心意成就的，而耿耿于怀，却忽视神已在我们生命里施过的恩？我们又有没有从神的家室、神的国度里，看见自己的责任？

在代上16:16-27，大卫作了感恩的祷告。当中不是存狭隘的目光，单为神怎样祝福自己和自己的家祷求，更是为神是个怎样的神、祂作为以色列全民族的神而感恩。现在他把自己作领袖的观念放在神的计划里，思考怎样借着自己对以色列所做的一切，使神在世人面前得荣耀。神的名在世人面前会被尊为大，在神永恒的计划中，大卫作为仆人的角色，只是为所罗门建圣殿做预备的工作。

弟兄姊妹，大卫身为一国之君，很明白真正的领袖是谁，他又可以怎样服侍以色列真正的统治者。我们今天，又是否明白，只有神的国才是永不震动，存到永久？我们又是否愿意为建立神的国，为事奉万王之王，而尽上我们这一代当尽的本分？