1. 引言（1:1-2）
介绍了写信人是使徒保罗，收信人是提摩太，接着就是问安的话。
“保罗”这名字在原文中有“微小”的意思。可是保罗没有小看自己。他看自己是蒙救主神所拣选的、是耶稣基督所命定要去服侍祂的。他非常清晰自己的身份和使命。他的心中充满异象，就是要向外邦人传福音。事实上，在原文中，“使徒”有“代表”的意思，是被主人“差遣”出来，为他说话或做事。如果说他是罗马皇帝的代表，那自然是光彩的，可在保罗的时代，耶稣却是一个被定罪、被钉在十架上的人。所以当保罗说自己是基督的代表时，在外人看来并不太光彩的。可保罗却不以为然。因为他知道主耶稣是为了世上每个罪人而被定罪、被钉死的。没有谁比耶稣更伟大，也没有谁比耶稣更荣耀。因此，他以作基督的代表为荣。
思想：今天，你会以你是基督徒这个身份而感到光荣吗？
此外，保罗在这里也说做使徒是奉“救主神”和“我们的盼望基督耶稣”之名而作成的。将神称为“救主神”，这是教牧书信的特色。如此保罗强调了神是救恩的发起者、推动者，祂是救恩的源头，同时也强调了基督与神的合一。而他称耶稣基督为“我们的盼望”，是因为只有基督才能帮助我们胜过生命中三大敌人。这三大敌人就是自己的罪、环境和死亡。
本来，我们都受着自己的罪性所束缚，但当我们投靠主耶稣，祂就赐我们力量，去更新改变，胜过罪的捆绑。让我们做合神心意的事，这就给了我们盼望。其次，主耶稣也赐我们力量去胜过环境。没有主的人，心情和意志都受外在的环境左右，不得自由。可是信靠主的人，却能够有内在的平安喜乐，不因外在环境恶劣就失去盼望。第三，主耶稣从死里复活，给我们应许和盼望，让我们知道，死亡不是最后的，也不是不可知的。因为耶稣已经胜过死亡，祂若要接我们回天家，就一定在永恒中等着迎接我们，一同进入荣耀中。
1:2里的“真”字并非要对比“假”或是“非法”，而是一份亲密之情的表达。提摩太是由保罗所裁培成材的，所以保罗看待他像待儿子一样。
思想：在我们的属灵生命里，可曾遇上过像保罗那样的人，帮助我们在真理上打稳基础、与我们一同服侍，给我们机会练习，裁培我们成长？你又愿不愿意成为别人的保罗，帮助初信者成长呢？

2. 异端渗入以弗所教会（1:3-11）
1:3-7，指出了异端的荒谬本质。他们着重追寻一些荒渺无凭的话语和无穷的家谱，也就是一些没有事实根据的神话故事和荒诞的传说。例如讲某神在什么时候和另一个神打仗，胜了他，就在什么地方建立城池，成为某大城市的起源，又有某神在什么时候来到人间，结婚生子，于是就产生某大家族等。又有人为了表示出身高贵，就瞎说一串古代的伟人作为他的先祖等等，一开始是一些教外的诗人或历史小说家等人虚构出来，社会上信的人渐渐多了，后来这些风气吹进教会，连带信徒中也多有人传讲，其实这些言论对于信徒是毫无建立的。它不会帮助信徒更信服神，也不会让人因认识神的权能而在灵里上更加长进。
思想：我们今天虽然不像当日的犹太人，从家谱和神话生出许多辩论，但可能会注重了今世的学问和哲理，过于对圣经真理的追求，或是对一些希奇古怪的相术风水命理存有好奇，在讲话上过份浮夸，对一些圣经中没有明确详记的灵界的奥秘之事，作无意义的辩论。这都是我们要提防的。
在描述完异端的特征以后，保罗就道出一个合乎圣经、合神心意的真教师的质素，就是在第5-6节中提到的生命装备：有爱心；在7-10节中提到的知识的装备：明白自己所教导的，并在11节中提到的心志上的装备：为荣耀福音。
一个真正的教师，他的思想是本于他的信仰的，无论别人怎样论到基督，他都会用圣经来衡量一番。其次，他的教导是本于爱的，目的是造就人。保罗特别提到爱是一切命令的总归，因此一个属基督的人，若要与人争辩，只有一个目的，就是希望别人不会陷入歧途，所以他乃是为了别人的好处才开口说话。那些自命为律法教师的人必须要明白，人若能够爱神和爱人，就已经可以完全了律法。正如十诫的头四诫，可用爱神来包括，后六诫，可以用爱人来包括。而一位教师要教导别人守诫命，就要先行出爱神爱人的生活见证，这样才能产生言教身教的功效。可是，以弗所教会中的假教师，他们的言训，却使人生出纷争。
接着，保罗就说明了，生出这种爱的三个源头，分别就是清洁的心、无亏的良心和无伪的信心。
心，代表了人内在的真面目。而“清洁”，就是良善纯洁，不受罪所污染。本来这个词语是指一些沾了污秽的钱币或衣服，经过洗濯炼净等手续而干净的意思。人的心若没经过耶稣宝血的洗濯，是不会干净的。一个真正服事教会的人也是一样，他是经过耶稣宝血的救赎，经过圣灵的训练，才有资格站在人前教导人。而他教导人，不是为了自我吹捧或什么个人利益，而是真心实意地为了主为了别人。
其次，他也有一颗无亏的良心。
一个真正服事主的人，他的思想既是本于圣经真道，他的行为是本于爱心，而他教训人的动机又是本于清洁的心，他的良心就可以无亏了。
至于无伪的信心，意思指到真教师的信仰是真诚的，不假冒为善，也没有口是心非。这样的人，就能在神面前站立得住了。
假教师却不是这样。他们离弃了最重要的属灵原则，讲一些似乎高深、有趣、吸引人，却实际上是没有益处的道理。他们事奉的动机也不纯正，他们想作教法师，作领袖，不过为得到别人的尊重和称赞。实际上他们对属灵的事不领悟，对神的话心窍没有开通，不明白律法的功用，只得凭私意解释圣经，结果误解了圣经的正意，败坏了人的信心。

3. 律法的目的（1:8-11）
一些自命为教导律法的人，岂不是应该明白律法的意义吗？可惜，他们教人死守律法，可是他们自己对律法的作用却是不清不楚的。所以保罗解释了律法的真正作用。在此，保罗用了一个罪状录，列举了多项的罪行，来表明律法的功效，是使人知罪悔改。仔细观察保罗所列出的罪行，其实与出20:3-17所列出的十诫有密切的关系。例如“不法的和不服的”意思指到目中无神的人无法无天的行径，就犯了第一诫，也就是要相信独一的耶和华。“不虔诚和犯罪的”犯了第一诫和第二诫。“不圣洁和恋世俗的”犯了第三诫和第四诫。“弒父和弑母的”更是严重地犯了第五诫。“杀人的”明显犯了第六诫；“行淫的”和“亲男色的”犯了第七诫；至于“抢人口的”也就是“拐卖人口的”犯第八诫。“说谎话的并起假誓的”，也犯了第九诫。总的来说，律法有它合宜的用处，但如果人们将律法作为得救的途径，就是错误地应用律法了。假教师显然不明白这道理。
之后，保罗就表示，他本人很清楚知道他所教导的是照着神交托他的“荣耀福音说的”。意思是，保罗将他所教的，与那些假教师教的，作了强烈的对比，保罗所言说的福音，是神的荣耀，能拯救人的生命，可是假教师所教的，不过是人为的学说，东拉西扯，对人没有帮助。保罗作为一位真理的教师，不但知道自己所传的符合福音的内容，也深信福音实在是神的荣耀，所以他很有信心地传讲福音。
思想：一位真教师应在生命上有爱心，在知识上熟习自己所教的，并在心志上能信心地与人分享真理。但愿我们每一个服侍主的教导者，都求圣灵帮助，叫我们不单有智慧分辨真师傅和假师傅，也立志学好真道，本着无亏的良心和无伪信心去服事别人。