1. 自省：读了利未记能学到什么？
2. 律法的成全：“基督是律法的总结”──罗10:4律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。“其实基督乃是律法的终极，叫一切信的人都归于义的。”（吕振中）“因为律法的终极就是基督，使所有信的人都得着义。”（新译本）“因为法律的终向是基督，使凡信祂的人获得正义。”（思高）
从上面译文的比较，看出关键词是“总结”，解经家发现希腊文telos这字可译为“总结”之外，还有“终极”和“终向”。由于本节经文是关于律法与基督的关系，所以其重要性是绝对的。而“总结”一词，新约出现38次，中文翻译至少有十种：
2.1. 结局（罗6:21、22；林后11:15；腓3:19；雅5:11）
2.2. 惧怕（罗13:7）
2.3. 到底（林前1:8，坚固到底，来3:14）
2.4. 成全（林前10:11）
2.5. 终结（林前15:24；启22:13，主耶稣是开始，是终结）
2.6. 全然（林后1:14）
2.7. 终于（帖前2:16）
2.8. 目的（提前1:5，命令的目的就是爱）
2.9. 效果（彼前1:9，目标，NIV）
2.10.总而言之（彼前3:8）
其实，telos这字意何所指并不清楚，必须借助解经学者的心得。查考了多本解经书，我发现本节的基督与律法的关系有三种解释（Cranfield，731页谓：应验或成就、目标、终结）：
3. 成就、成全：基督耶稣完成了律法的要求（NIV研经版、加尔文）
3.1. 奥古斯丁：因为这“终结”的意思是“完成”。（Cranfiled，733页注）
3.2. 约翰加尔文：事实上，一切律法的教训，一切诫命，一切应许，都是指向基督。因此一切都成就在基督身上。但是除非我们除去了一切的自义，完全认清自己的罪，并从祂寻求白白所赐的义，否则我们就不能说基督所成就的一切已临到我们。（加尔文，253页）
3.3. 英文新国际研经版之附注：“总结”一字的希腊文可指（1）“结束”、“停止”；或（2）“目标”、“达到顶点”、“成全”；在此最好是采用后者来解释。基督成全了律法（太5:17），因为基督借着完全遵行律法的要求，以及成全律法的预表与预言，而使律法圆满成就了。
For Christ has accomplished the whole purpose of the law. All who believe in him are made right with God. (New Living Bible）
4. 目标：基督是律法的目标，已经达成（克兰菲尔德，Cranfield）
克兰菲尔德以七页的篇幅讨论罗10:4后，总结说：就这点看（以色列人误解律法），说基督就是律法一直所导向的目标，是其真实意图和意义，绝对是适切的。以色列人已经误解了律法，因为他们不承认律法所导向的这一切。若说这句话大意为“基督是律法的应验”，就远不如说“基督是律法的目标”这么适切了。……基督是律法的标的、目标、意向、真实的意义与实质内涵……离了祂就根本不可能恰当地理解律法。（736页）
“其实基督乃是律法的终极，叫一切信的人都归于义的。”（吕振中）
“因为律法的终极就是基督，使所有信的人都得着义。”（新译本）
5. 终止：基督不但完成了律法，也终止了律法（James Dunn，Barrett，鲍会园）
保罗所想的摩西的律法，不是称义的定义，而是他们在行为的方面误解了律法（罗9:32），从犹太人独有的特权，也就是获得称义的途径方面，犹太人误解了律法。这一切都结束了。基督结束了一切律法的功能。基督的来临和功劳使律法的误解再也无地可存。……神对待人类的新时代因基督而来到（罗3:21），基督结束了旧时代，终止了以色列人独有的权利的时代。（596页）
鲍会园牧师采取此解释，并表示多数现代作者都支持此解释，包括John Murray （Romans II，50-51页），E F Harrison等都如此。
Ro 10:4 Christ is the end of the law so that there may be righteousness for everyone who believes. (NIV, NASV, Good News)
6. 由于耶稣基督，不但律法的目标已达成，律法也终止了（Douglas Moo）。
6.1. E F Harrison表示：当基督耶稣终结了律法，也就意味律法是有一段赛程的（路16:16；加3:19、23，参太5:17）。
6.2. Douglas Moo认为保罗在罗9:30-32的“追求”和“获得”是使用赛跑的暗喻来表达（如绊脚石）。想象以色列人是赛跑的运动员，律法是赛程，耶稣基督是终点线；现在他们跑到终点线了，竟然还不知道。弥赛亚和救恩已经临到，如此，这场赛程已经来到终点并达到目标。（331页）
7. 结语：信仰更新
7.1. 脱离律法：但如今，我们既然在捆绑我们的律法上死了，就从律法中解脱，使我们服侍主，要按着圣灵的新样，不按着仪文的旧样。（罗7:6；加4:10-11）
7.1.1. 面对：“不可吃、可拿、这日与那日等的问题”，是教会常有的，罗马教会、哥林多教会和加拉太等都有：加4:10-11
7.1.2. 先看信任总则，和决定性的信仰教义是什么，而不是实际的细节难题：
例如：礼拜五晚上聚会或周六上午聚会，是为更多人敬拜神和传福音；而传统的主日聚会仍然存留。问题是习惯的改变，而没有不敬畏神。
7.1.3. 还要看教会整体的见证与爱心任何一个抉择，要问“教会整体有无见证？是否失去爱心的成份？”纵容错误，便没有纪律、没有见证；但只讲爱心就失去原则，没有遵守真理的代价。如，有人因道德问题离婚了，他本来带查经事奉。可以，劝勉他，不作教导真理（缺乏榜样与身教），但可以作代祷等幕后的事奉。一段时间后，经过冷静期和见证的恢复，还可以事奉。神会重用，如悔改后的彼得。
7.2. 认识基督：所以，从今以后，我们不再按照人的看法来认识人，纵使我们曾经按照人的看法认识基督，如今却不再这样认识他了。所以，若有人在基督里，他就是新造的人……都变成新的了。（林后5:16-17）
7.2.1. 圣经是给基督耶稣作见证，我们是全力去查考和教导耶稣基督的榜样。
7.2.2. 无论什么生活难题，简单的总则是问“主耶稣会怎么看？怎么做？”
8. 总结：耶稣基督是保罗同时代的人物，十字架的救恩事件是在他传福音那三十年内发生的。保罗与我们不同，我们有两千年来的各个民族和众教会的检验，以致毫无疑问的知道这一切是千真万确。无论在神学理论、释经心得、教会榜样和信徒见证上，都知道基督完成了律法，犹太人的旧约律法（犹太教）已经结束，旧约预言的目标已经达成。但这样的论述，在保罗的时代却是无比震撼，在整个犹太人世界和地中海沿岸的宗教中，这是从没听过的理论。整本约翰福音和使徒行传清楚表明了这一点。若不是千真万确，何以保罗和使徒们要冒生命危险以也不惜牺牲地传讲呢？初期教会为何摆上最保贵的生命和一切呢？
“律法的总结就是基督”是什么意思？不但在罗马书十章的上下文来看，在加拉太书来看，甚至福音书历史和行传历史，都在提醒我们。
