整本圣经都是围绕着宗教的背景，以色列人的生活都离不开宗教的条例，这是他们日常生活中很重要的一部分。

1. 旧约和外邦偶像有关的宗教背景
1.1. 例1：以利亚在迦密山和巴力的450位先知斗法（参王上18章）
1.1.1. 巴力是什么？
巴力是迦南人敬拜的神，是风暴之神的意思。当时，北国以色列王亚哈娶了推罗公主腓尼基人耶洗别为妻，耶洗别一方面杀害信奉耶和华的人，另一方面开始在以色列建立对巴力的敬拜，她供养了400个先知来事奉她亚舍拉女神，另外又有450个事奉巴力的先知。换句话来说，以利亚当时是以一个人的力量，向亚哈和耶洗别的850个先知挑战。
从上文的王上17章，我们知道以利亚向亚哈宣布了神的刑罚，就是三年不下雨，到了第三年，以利亚就和巴力的先知在迦密山斗法。
1.1.2. 以利亚为何选择在迦密山斗献祭？
这是有宗教原因的。巴力的信徒相信迦密山就是巴力所住的地方，以利亚在迦密山斗赢了巴力的先知，等于是直捣巢穴，把巴力连根拔起。
另外，以利亚选择献晚祭的时候不点火，以及求神降雨的方法来和巴力的先知斗法，也是别出心裁的。因为迦南人相信巴力有能力掌理大自然，是雨、火、雷、电的神，那么它当然有能力从天上降火把祭物烧了，也有能力降雨。
以利亚选择在迦密山向耶和华求雨，是要让以色列人看清巴力先知的真面目，同时看见耶和华神的真实。以利亚的得胜其实代表了神的得胜，王上18:39记载当有火从天上降下烧了祭物之后，以色列人立刻俯伏在地说：“耶和华是神，耶和华是神”，这是以色列人从以前的蒙蔽中悔改过来，再次承认耶和华是真神。
1.2. 例2：神为什么要降那十灾给埃及，而不是别的灾呢？
这除了和埃及的气候和地理环境有关之外，还打击了埃及所拜的神。譬如水变血就打击了河神，黑暗之灾打击了埃及人所拜的太阳神等等。

2. 新约的宗教背景
新约承继了旧约犹太人的律例典章，并且严守律法，如不和外邦人接触、吃饭前一定要洗手，看见耶稣在安息日治病的时候，又立刻责备等等。
例：可11:15-19──耶稣洁圣殿
经文描写耶稣进入圣殿之后一连串的动作，包括赶出做买卖的，推倒兑换银钱和卖鸽子的凳子，并且教训他们。
兑换银钱即是把印有该撒肖像的银币，换成可以奉献给神的银币，印有该撒的银币是不可以奉献给神的；而鸽子则是祭物，这本来都是配合献祭的，为什么主耶稣会有这种反应呢，这是和宗教背景有关系的。圣殿是敬拜神的地方，是安静地和神亲近的，但是当耶稣来到圣殿的时候，发现和菜市场差不多，吵吵闹闹的，这是对宗教的不尊重。以外，还有其他原因。
圣殿在设计上分为几层，中心点是至圣所和圣所，然后是以色列人院，最外面的是外邦人院，耶稣当时看见摆卖的是外邦人院。圣殿是由祭司负责管理的，为什么作为外邦人，却可以在圣殿摆卖呢？主要是祭司收了他们的贿赂，这也是耶稣最忿怒的地方。
另一方面，距离圣殿不远的橄榄山就有一个类似的市场，一个真心要来献祭的人，可以先到那里买祭物、换银钱，圣殿根本不需要做这种卖买。这进一步说明了耶稣为什么说 “我的殿必称为万国祷的殿，你们倒使它成为贼窝了。”
根据犹太历史学家约瑟夫的考证，在当时的巴勒斯坦主要有四大宗教派别，分别是法利赛人、撒都该人、爱色尼人和奋锐党。
2.1. 法利赛人
法利赛是“分别”之意，法利赛人则是分别出来的人，他们组织成一个组，一起团契，实践他们的宗教生活。法利赛人特别注意有关洁净的律法、守安息日和注重十分之一的奉献，并且从摩西的律法中，发展出一套复杂的口头传统，仔细说明律法要如何应用在不同的环境之中。主耶稣和他们经常在口头传统上有冲突。
法利赛人是公元70年后，唯一存在的犹太群体，他们随时愿意接受新的神学思想，包括天堂、地狱的观念、魔鬼观、天使观和复活等。这些都是撒都该人不接受的。
2.2. 撒都该人
撒都该人是祭司的后代，大部分人都是社会上的贵族，主张要和掌权的人合作，他们可以称为保皇党，所以一般的平民百姓宁可支持法利赛人的取向，而不支持撒都该人。
撒都该人否定口头传统的权威性，谨慎地守犹太人的洁净传统。所以，他们和法利赛人本来是死对头，后来却联手对付耶稣基督，可见他们对耶稣的憎恨了。
2.3. 爱色尼人
他们是死海古卷的写作人。1948年，一群牧羊的小孩在死海西北面的昆兰发现了轰动世界的死海古卷，这对研究犹太人的历史和确定圣经的正典有很大的贡献。
爱色尼人是贫穷的人，却谨守礼仪，按照道德和礼仪上的洁净律例生活，当年为了过圣洁生活而集体退隐到昆兰的旷野，在那里研读圣经。有圣经学者认为，施洗约翰穿的是骆驼毛衣服，吃的是蝗虫野蜜，是典型的爱色尼人。
2.4. 奋锐党
奋锐党是热心于神的律法的人，在公元6年，他们曾领导反抗罗马人口普查的叛变，不过后来失败了。
福音书被称为“奋锐党的西门”并不代表西门是属于奋锐党，因为这个党是在之后才发展的，所以这有可能是指西门的宗教热情，或者是他的革命精神。