新约历史事件：教会发展的分水岭──耶路撒冷会议（徒15:1-35）

1. 耶路撒冷会议产生的经过
徒14:26-28记载，保罗和巴拿巴第一次宣教旅程之后，回到了安提阿教会汇报。这时候，有几个从耶路撒冷教会来的信徒，有机会在安提阿教会中传讲信息，但他们所讲的引起争论，因为他们说外邦信徒必须遵守摩西的律法接受割礼，成为神的子民，如此才可真正得救！这并不符合救恩的真理，故引起保罗和巴拿巴的反对，和他们大大的辨论。
这些人是不是基督徒呢？他们可能是徒15:5所说的法利赛教门的人，虽然信了主，但仍然遵守摩西律法，以犹太教为生活的模式，甚至认为遵守律法是人在神面前蒙拯救的先决条件，所以他们坚持外邦信徒要受割礼才得救。这个问题不仅困扰安提阿教会，也造成耶路撒冷教会的纷争。
为了解决有关救恩真理的争论，于是安提阿教会就派了保罗和巴拿巴上耶路撒冷去见使徒和长老，这就是耶路撒冷大会的起因。

2. 会议的过程
徒15:4-22记载了耶路撒冷教会的会议过程。首先是欢迎保罗和巴拿巴的一般性聚会，在这聚会中，保罗和巴拿巴报告了神透过他们在外邦中传福音的事工（徒15:4-5），而当时有法利赛教门的信徒，提出要外邦信徒遵守律法、收割礼的观点，以致引起众人辩论。
接着是全教会聚会期间，领袖们聚集在一起开会（徒15:6-11），为了平息纷争，为了能有一个定论，彼得就在会中分享神透过他传福音给哥尼流一家的事（徒9章），印证神已接纳信主的外邦人。并不需要他们遵守律法才称他们为义。犹太信徒不应该将自己都难以背负的轭，也就是自己都难以完全遵守的律法担子，加在外邦信徒的身上。
彼得也提醒会众，如果要外邦信徒遵守律法才可以得救，就是试探神，因为这是在质疑人得救不完全是靠神的恩，而是要靠人守律法的的行为，这与大家所领受的救恩真理是相违背的！听完了彼得的讲论和见证，众使徒、长老和会众们又再开会（徒15:12-22），让保罗和巴拿巴有机会再次见证神在外邦人中的工作，证明神实在是恩待外邦人。

3. 会议的结论
最后，雅各（主耶稣肉身的弟弟）为众人的讨论下了一个结论，并定出准则。雅各是耶路撒冷教会的领袖之一，可能也是这次大会的主席。他的准则主要是针对外邦信徒，就是要犹太信徒不要为难外邦信徒，要他们遵守摩西律法或是接受割礼，将重担加在他们身上，只要外邦信徒禁戒四件事就行了。就是禁戒偶像的污秽、奸淫、吃勒死的牲畜和血（徒15:20）。
禁戒偶像的污秽是指不吃拜过偶像的祭肉，避免了参与偶像祭拜的嫌疑，也免得影响弟兄姐妹的信心。禁戒奸淫也是特别针对外邦信徒，因为当时的希腊文化相当开放，认为奸淫这是无关紧要，而且在一些异教祭拜礼仪中常有性行为的活动，所以雅各要特别提醒外邦信徒小心这事。至于不可吃勒死的牲畜，这是因律法明文规定不可吃血，而勒死的牲畜因还有血在肉中，故不可以吃。
这四件事有三件是关于饮食方面，其实是权宜之策，方便犹太信徒和外邦信徒的相交，而禁戒奸淫是防止教会因外邦信徒的加入而使道德标准下降。

4. 会议的影响和发展
徒15:22-30记载，耶路撒冷教会就拣选了两位弟兄──犹大和西拉，他们是信徒中的领袖，将写着大会的定论及对外邦信徒的勉励，和对他们两位的推荐的信，和保罗及巴拿巴一起到安提阿教会。
将会议定论通告外邦教会的使者也是特别甄选出来的，表示众使徒和长老并会众对这次会议的看重，也表达耶路撒冷教会对外邦教会的尊重，及推行会议定论的决心。
徒15:31记载外邦教会接到耶路撒冷会议的通告的反应：“众人念了，因为信上安慰的话就欢喜了。”这是一个美满的结局，不但能帮助外邦信徒不随便受错误道理的影响，也帮助外邦信徒知道该怎么作。最重要的是，因着耶路撒冷会议，带来犹太信徒和外邦信徒的合一。