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约伯记22:1-30
提幔人以利法回答说:人岂能使神有益呢?智慧人但能有益于己。你为人公义,岂叫全能者喜悦呢?你行为完全,岂能使他得利呢?岂是因你敬畏他就责备你、审判你吗?你的罪恶岂不是大吗?你的罪孽也没有穷尽;因你无故强取弟兄的物为当头,剥去贫寒人的衣服。困乏的人,你没有给他水喝;饥饿的人,你没有给他食物。有能力的人就得地土;尊贵的人也住在其中。你打发寡妇空手回去,折断孤儿的膀臂。因此,有网罗环绕你,有恐惧忽然使你惊惶;或有黑暗蒙蔽你,并有洪水淹没你。神岂不是在高天吗?你看星宿何其高呢!你说:神知道什么?他岂能看透幽暗施行审判呢?密云将他遮盖,使他不能看见;他周游穹苍。你要依从上古的道吗?这道是恶人所行的。他们未到死期,忽然除灭;根基毁坏,好像被江河冲去。他们向神说:离开我们吧!又说:全能者能把我们怎么样呢?哪知神以美物充满他们的房屋;但恶人所谋定的离我好远。义人看见他们的结局就欢喜;无辜的人嗤笑他们,说:那起来攻击我们的果然被剪除,其余的都被火烧灭。你要认识神,就得平安;福气也必临到你。你当领受他口中的教训,将他的言语存在心里。你若归向全能者,从你帐棚中远除不义,就必得建立。要将你的珍宝丢在尘土里,将俄斐的黄金丢在溪河石头之间;全能者就必为你的珍宝,作你的宝银。你就要以全能者为喜乐,向神仰起脸来。你要祷告他,他就听你;你也要还你的愿。你定意要做何事,必然给你成就;亮光也必照耀你的路。人使你降卑,你仍可说:必得高升;谦卑的人,神必然拯救。人非无辜,神且要搭救他;他因你手中清洁,必蒙拯救。

很开心可以在这边跟大家一同分享神的话语,或许大家会觉得很奇怪;为什么我们要讲这一章。这不是约伯愚昧的朋友以利法吗?亲爱的弟兄姊妹我们真的不要太快,觉得人家讲的都是垃圾。我们不要太快的去贬低他的朋友们,给他们贴一个标签说他们就是报应理论。我们认为他们就是一个尖酸刻薄的朋友,没有爱心、没有智慧、没有营养、不中用、不中听。其实是这样;我们真的不要太快去批评这三个人。

也许我们中间可能有很多人是爸妈了,甚至是阿公阿嬷。不管怎么样你周围都有一些年轻人,那你跟他们讲话的时候,难道我们就比这三个朋友更有智慧吗?我们真的有讲出什么有智慧的话吗?就算我们没有讲什么太有智慧的话,我们还是希望说;这个孩子你听听看我要讲的;听听看,我讲的有很多偏颇,对对对;我知道,但重点是这个,重点是这个孩子,这是我们内心常常有的一个吶喊,对不对?所以在座也有些年轻人,不要太快觉得别人讲的都是废话,很多时候其实是你没有听懂。

弟兄姊妹,如果我们不希望别人这样对待我们,那我们也不要这样对待约伯的朋友。说实在人家毕竟是所谓的大哲学家,对吧?大哲学家!他们讲的话流传千古。讲句公道话,我们中间有谁讲过什么话,可以这样流传千古?他们说的不会都是垃圾,一定有一些智慧,一定有我们可以学习的地方。我们退一百步来讲好了,如果他们就讲的不好,那我们也要知道说,他们哪里讲得不好,对吧?如果他们讲的报应理论,报应理论他也不是全错,不是吗?他错在哪里?保罗说;他在罗马书第2章他说;“神必照各人的行为报应各人”(罗2:6)、“因为神必不偏待人”(罗2:11)。报应理论有它对的地方,我们如果说它错,那么也要知道它错在那里,我们才能避免一样的错误。不然我们其实都变成约伯的朋友们,就是他们在批评一个他们所不知道的约伯,我们在责备一个我们不知道的他的朋友们。所以今天的信息分为三个部分,第一我们讲以利法的好,第二我们讲以利法的坏,第三我们讲神的智慧。

让我们的祷告:
我们在天上的父,愿祢的圣灵与我们同在,启示我们明白祢的真理,进入主祢的智慧,我们这样祷告是奉我们救主耶稣基督的圣名,阿们。

第一以利法的好,简单讲以利法在约伯记22章的论述,很简单的讲;约伯你的财富证明了你是有罪的,我简单讲就是;约伯你的财富证明了你是有罪的。“贪财是万恶之根。有人因贪恋钱财而背离正道,用许多愁苦把自己刺透了。但你这属神的人哪,要逃避这些事;要追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。”这是保罗说的,他在提摩太前书6:10-11说的。从一个角度来讲,我不知道你们会不会这样觉得,就是有一点钱的人,他可能就有一点不公义。特别有钱的人,他可能就特别的这个……。一个人身上如果太多钱,很难免;好像就会有点铜臭味,我不知道你们是不是有时候也会这样觉得。

而当以利法经过第一轮的这个辩论之后,他发现他不只是约伯死不承认他自己到底犯了什么错,其实以利法自己也要站不住脚。他说他真的不知道约伯到底做了什么,如果他的报应理论是真的的话,那他到底该怎么样解释约伯的状况?那以利法是一个非常有智慧的人,他头脑非常清楚,他知道约伯的为人,他知道说如果继续去挖他的黑历史,是挖不出什么有用的东西,挖不出来的!但他非常清楚一个属灵的真理,他知道罪是什么。不知道你们会怎么回答这个问题,如果有人问你说罪是什么?要怎么回答他?不管你们心里面有什么样的答案,这都是一个很值得去思考的一个问题。

西敏小要理问答第14问,它说罪是什么?很简单,凡不遵守或违背神律法的都是罪。而以利法跟西敏不谋而合,你知道吗?他知道说不止是违背神律法的是罪、不遵守神律法的也是罪。讲白一点就是;不是做不该做的事情才是罪,没有做该做的事情也是罪。罪不只是Commission,Omission也是罪。以利法在第22章;基本上就认为说,约伯你的财富证明了你是有罪的,你不是去欺负别人,你是没有去帮助别人。第6节他说他没有宽恕别人的债务,第7节他说他没有给口渴的人水喝、没有给饿的人东西吃,第9节他说他没有照顾孤儿,没有照顾寡妇。我们注意到一件事情,这些不是说他做了什么不该做的事情,而是说他没有做那些他该做的。所以基本上以利法从这三轮的对话来讲,我们大概可以这样总结,以利法基本上同意;约伯你是一个敬虔人,你没有犯什么大罪,所以他给约伯的建议更多是信靠、等候、神必为你平反。我知道你是个敬虔人,确信神会为你平反。

约伯记讲到这里,我觉得我们可以趁机来比较一下以利法、比勒达、琐法三个人有什么不一样?他们三个人基本上都相信一件事情,那就是善有善报、恶有恶报;就是报应理论。其中以利法基本上就认为说;约伯你虽然有些小罪,但整体来讲是敬虔的。然后比勒达对约伯是犯大罪还是犯小罪;保持一个开放的态度,因为他毕竟没有向你的儿女一样死了。最后琐法基本上就是认为说,约伯你就是一个大罪人,你才会受这样一个大苦难。那么你可以从他们三个对约伯的建议来看出一样的分别,以利法基本上就是鼓励约伯、相信约伯,他告诉约伯说要耐心、要有盼望,神必恢复你、恩待你。那比勒达他就说;约伯你要好好去想一想,你好好去想一想,因为犯罪那你就要好好悔改,神必恢复你。如果你不悔改,那你就等着接受更大的审判。那琐法就更直觉,他就说约伯你就是一个大罪人,赶快悔改,不要再悖逆了。

所以除了他们都相信报应理论之外,他们对于约伯的评价是很不一样的。以利法对约伯的评价最高,琐法最低。因此以利法鼓励约伯,比勒达要约伯好好的去想一下,琐法斥责约伯。其实不管他们对约伯的评价如何,他们基本上都犯了一样的错。因为他们都认为报应理论就是现在right now的一个真理,公义就是现实,公义就是现在的真理。所以他们才认为约伯你受苦一定是因为你犯罪。但今天我们知道;如果公义就是现实,如果公义就是现实,哪耶稣基督被钉在十字架上,祂没有犯大罪,也一定有犯小罪,不是吗?就像我们刚刚讲到,圣经也讲公义,罗马书也讲报应理论。那问题到底在哪?怎么会这样?问题在于报应理论不是现在,不是一个right now的真理。公义不完全是现实,这不正是约伯他一直强调的吗?约伯记第21章;他一整章都在说;你们自己去看看那些恶人吧!你们自己去看看他们的结局,你们到底怎么会有办法说恶有恶报、善有善报?亲爱的朋友,这就暴露了约伯的问题,对约伯来说他其实也相信报应理论。但对他来讲,那只存在于未来,对约伯来说公义完全不是现实,它只存在于天上,在future。

但如果是这样,耶稣在十字架上所成就的是什么?难道不是神的公义吗?而真正准确;符合圣经的报应理论应该是这样,他是天上的,是未来的事实,但也已经在地上,是现在的事情。它现在并不完全,但也不完全是在未来,它现在并不完全,它的完全会是在未来。符合圣经的公义;简单来讲就是一个已然未然的事实。所以亲爱弟兄姊妹,如果我们像约伯一样;我们认为说公义完全不是现实,那我们会对这个世界彻底的失望。但如果我们像约伯的朋友一样;认为说完全的公义就是现实,那我们无法理解这个世界。一个说完全没有公义,一个说公义应该要完全,其实问题是一样,就是他们的报应理论都出了很大的问题。约伯认为未来的公义基本上与现实毫无关系,他的朋友们认为公义就是现实,不管是哪一个他们都觉得说“好混乱”。

花一点时间讲他们,我们先回到22章的以利法,我们说以利法是个很有智慧的人,我们来看看他是怎么样有智慧,他这章的论点基本上是这样,大概是三个点。第一、就是神的公义没有任何徇私枉法,所以你不要怪神,你要怪就怪你自己。不管你多有智慧,第2-3节说;“人岂能使神有益呢?智慧人但能有益于己。你为人公义,岂叫全能者喜悦呢?你行为完全,岂能使他得利呢?”你受苦不要在那边怪东怪西、怪上帝,你要怪就怪你自己。第二个、你一直说你没有犯罪,对,我同意,你是一个敬虔的榜样,但问题一定在你,一定不在神。那如果你说你没有做任何不该做,那一定是你没有做你该做的。你那么有钱,一定是你没有忠心的把钱分给那些有需要的人。

所以第三、我给你的建议是这样,第24-25节;“要将你的珍宝丢在尘土里,将俄斐的黄金丢在溪河石头之间;全能者就必为你的珍宝,作你的宝银。”弟兄姊妹,从一个角度来讲;关于金钱以利法他就是在讲;保罗在提摩太前书第6章所讲的,不是吗?关于报应;他跟新旧约圣经一样,都告诉我们这个世界上是有公义的,关于罪恶他跟西敏的神学家一样;告诉我们罪不只是做了不该做的,也包含没有做那些该做的。

那接下来我们就来看一下以利法,他到底哪里错了?对以利法来讲;公义就是现实,神就是一个冰冷、冷酷的一个法官,铁面无私斗辨忠奸,你知道吗?面对我们罪人祂只能是愤怒的。所以我们赶快悔改,赶快弃掉我们的财产,赶快以神为我们的至宝。但问题是神从约伯记第1章开始,甚至是从创世记一直到启示录,祂一直要告诉我们的;不是祂面对罪恶就只是一个法官,祂是,祂是完全公义的,但祂也是完全慈爱的。我们最近读过耶利米书我们知道因为以色列犯罪,神降下可怕的审判。而耶利米哀歌3:33说神使我们困苦,不是从他心里发出的。

“For he does not afflict from his heart”(EVS)。这是哀歌的核心,你知道吗?它一共五章,每一章都是22节,只有第三章是66节,而这整个对称的结构里面,最中心的就是3:33。神降灾不是因为祂恨,祂不得不这么做是因为祂爱。这也是耶利米书他责备了29章之后,神的一个自白,你知道吗?在耶利米书31:20他说;“耶和华说:以法莲是我的爱子吗?是可喜悦的孩子吗?我每逢责备他,仍深顾念他;所以我的心肠恋慕他;我必要怜悯他。”

亲爱的朋友们,神从来不是一个充满愤怒,坐在那边等着我们送礼物的神。祂是充满慈爱跑出来迎接我们的神,就像浪子回头的父亲那样,甚至远远的超过那位父亲。神从头到尾都不是要告诉我们要努力,以至于你可以蒙爱。神从到尾都告诉我们说你要蒙爱,以至于你努力。简单讲就是以利法你错了,神不是一个愤怒、冰冷的法官,祂是我们慈爱、怜悯的父亲。再来第二个;对以利法来讲,财富似乎跟公义有一点张力,但这不是一个很好的说法,我们不应该为自己有钱感到愧疚,我不知道是不是大家都松一口气!

亲爱弟兄姊妹,财富、钱财的确常常包着我们不信的恶习,我们要很小心,我们心里面的财宝到底是什么?你知道以利法说得对,“要将你的珍宝丢在尘土里,将俄斐的黄金丢在溪河石头之间;全能者就必为你的珍宝,作你的宝银。”(伯22:24-25)以利法说的对,我们的心要以神为我们的珍宝,在这样一个生命中,我们能享受神给我们一切的财富。但他说错了,因为这不是约伯的问题。约伯记29章约伯澄清,他说他是有拯救哀求的困苦人;和无人帮助的孤儿。他说他是瞎子的眼,瘸子的脚,他是穷乏人的父。简单来讲就是以利法你说的对,但那不是我约伯的问题。

那我们再多讲一点,以利法对约伯的指控简单讲就是;你该做的你没有做。其实如果我们仔细去想,你会发现以利法似乎是说对了什么。这也是今天透过以利法我最希望大家看到的部分。因为当约伯他维护了自己的公义,他却没有顾及,没有去维护神的公义,该做的他没有做。而这不是说以利法说对了,约伯应该要反省自己怎么那么有钱啊,不是不是!但以利法没有想到的;他却说对了,那就是约伯维护了自己的公义,却将神的公义一股脑儿的抛诸脑后。约伯说;“主发怒撕裂我;”(16:9),“神是那审判我的”(23:7),“神使我丧胆,全能者使我惊惶。”(23:16)在约伯的口里,神就是一个使人惊惶的大怒神,约伯应该要为神辩护的,但他没有。

对约伯来讲他的苦难让他没有办法理解,他没有办法让他明白、调和说,我是公义的,神也是公义的。他很混乱,他很不明白,他说:‘神是公义的,我是公义的。为什么神使我受这些苦?’亲爱的朋友,我们是不是也很常面临一样的困境。很多时候我们知道说神是公义的,神是好的。但一个怀胎九个月的孩子胎死腹中,到底可以怎么样荣耀神?一个人他渐渐老化,渐渐失去人性,到底可以怎么样荣耀神?一个义人受苦到底可以怎么样荣耀神?当我们不明白为什么的时候,亲爱的朋友,我们是不是也会像约伯一样;以神为代价来维护自己。不只是这样,对吧!有时候我们甚至没有发现;我们自己实际上已经牺牲了上帝。我举个例子说,当我跟小朋友在训话……我最近常常想这件事,我作为一个父亲,我到底是向我的孩子呈现一个易怒、冷血,还是一个充满恩典怜悯的父亲?是不是我在骂他,我在管教他们的时候,我以神为代价,却只为了维护我自己。亲爱弟兄姊妹,不管是约伯还是他的朋友们,他们似乎都犯了一样的错,就是当他们不明白的时候,他们以神为代价;维护了自己。其实当我们跟人家讲话,当我们为了从前一次交付我们的真道竭力的争辩的时候,亲爱的弟兄姊妹,我们会不会为了自己讲话有说服力,不惜牺牲上帝。

讲回我的孩子,我常常告诉他们说,爸爸是很有原则的,今天一个糖果就是一个糖果,一个影片就是一个影片。是,我们要有一个一致的原则,但有时候他们就是吵吵吵,要更多的时候,难道我们就可以以神的怜悯为代价;维护自己的原则吗?我们要记得;我们不要以神为代价去维护任何东西。因为这个世界最大的权柄不是什么原则,是神。当孩子跟我要一个东西,照着原则给他们是因为神,照着怜悯安慰他们也是因为神。我也在学这个功课,就是不要以神为代价来维护我自己。

我需要再澄清一下,我们不是终于找到这个约伯犯罪的地方,我们没有,约伯没有中了撒但的诡计,他没有犯罪。但是他困惑、他混乱、他不明白,他没有办法同时承认说神是公义的、自己是公义的、和这些苦难,他不明白你知道吗,他不明白。他不明白自己怎么可能不明白。而这个只有当神最后用一连串的问题问他,挑战他说你懂什么。之后约伯才终于承认说:噢,神祢才知道,祢才是知道的那一位。只有我们承认我们真的不太明白的时候,我们才开始真正的明白。以利法没有弄对问题到底是什么,他说了很多宝贵的真理就是:神是公义的、罪是复杂的、钱是危险的,他是要解释,他是要建议这些都很好,真的,但是他搞错了,他和约伯都搞错了,他们以为自己明白,但是他们却不明白。因为神不是一个大怒神,祂不是一个冰冷、疏远的法官。祂是满有恩典、满有怜悯、满有丰盛慈爱的神,“深哉,神丰富的智慧和知识,他的判断何其难测!他的踪迹纵迹何其难寻。”(罗11:33)

让我们来看第三点,耶稣基督─神的智慧。当约伯在这个苦难中要调和神和自己的公义,他不只是被这个朋友搞得七荤八素,他自己也是乱七八糟。他一方面想要反驳朋友的武断,另一方面他却没有办法平息他内心里面的混乱,他想要继续信靠神,但是他信不下去。神祢干嘛要这么生气?神祢干嘛这样?祢为什么不在?我不懂!如同保罗说的;“神是独一不死,住在人不能靠近的光里,是人未曾看见,也是不能看见的”(提前6:16),简单讲就是神对我们来讲太难了。亲爱的朋友,如果我们靠着我们自己,我们靠着地上的大哲学家,甚至我们靠着地上最敬虔的人;像约伯这样,对我们来说神依然会是奥秘的,祂依然住在人不能靠近的光里。

靠着自己我们不能够明白说;神啊,为什么?但住在人不能靠近的光里的神,祂却自己道成肉身,靠近了我们。原来耶稣才是那个在苦难中;调和自己和神公义的人。原来基督才是约伯为什么的答案,你知道吗?约翰福音1:18说;“从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将他表明出来。”约伯困惑,约伯不明白,但原来他的一生不是在讲一个愤怒的神,而是神透过约伯;在向我们讲一个救赎的故事。一个慈爱的父他要拯救的故事。因为如同约伯他敬虔而受苦,基督祂公义却竟然受苦。如同约伯他被自己的朋友离弃,基督同样的被自己的朋友离弃。如同撒但攻击约伯,同样的基督被撒但攻击。如同约伯为朋友代求,同样的基督为我们代求。但跟约伯不同的是,基督明白这不是一个愤怒的故事,跟约伯不一样的是,基督彰显而不是牺牲神的公义。罗马书3:25讲到说;“神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,借着人的信,要显明……什么?”显明神的义,因为神的义正在这福音上显明出来。弟兄姊妹祂是唯一一个同时维护了自己和神公义的人,更重要的是祂向我们彰显不是一个愤怒的神,而是一个深深爱着我们的父神。

简单讲,耶稣是神最令我们不明白的工作,祂却彰显了最令我们不明白的慈爱。耶稣是神真正的代表,约伯没有为神辩护,他的朋友也没有正确的议论神,他们都把神形塑成一个大怒神,等着别人来挽回自己的怒气。只有耶稣祂是神真实的形象,是祂让我们看见,约伯的故事是神对我们的慈爱。约伯记告诉我们说;神没有等别人来挽回自己的怒气,祂却让祂的爱子全部承担。神从来不打算要我们还债,你知道吗?祂在基督里面都帮我们还了,祂透过约伯希望我们知道说:不要怕,不要疑惑,我都为你们预备好了,你们扛不起来的重担,我会帮你们扛,你们撑不起来的公义,我会替你们撑,相信我,我会使你们富足。相信我,透过像约伯一样的人,我要拯救你们,相信我,因为我深深地爱着你们。所以当我们问:神啊,为什么?当我们有太多不明白的时候,让我们千万不要把神给牺牲。因此约伯记教我们最重要的其中一件事情就是,正是这位神为了维护我们;牺牲了祂自己。而这正是约伯所不明白的,以利法他没有搞懂的,他怎么能够又是公义、又是慈爱。以利法不懂,他怎么可以又是公义,又使义人受苦,约伯不能明白。但正是这位我们所不明白的神,祂却为了维护我们牺牲自己,牺牲祂的爱子耶稣基督。

弟兄姊妹让我们仰望耶稣,那位为神慈爱和公义竭力辩护的那一位,神丰盛的智慧。我们听见说神对我们说话的重点是什么?就是约伯记它是一个救赎的故事,它不是一个审判的故事,它是一个义人受苦的故事,不是一个罪人受审的故事。亲爱弟兄姊妹,它是一个指向耶稣基督的故事,而圣经说神已经使耶稣基督成为了我们的智慧。今天就来信耶稣,救赎也就要成为你们的故事。然后去维护神的公义和慈爱,传讲神的救赎和邻悯,为那一次交付我们的真道,也就是神的慈爱和公义,也就是我们的主耶稣基督竭力的争辩。

我们一起祷告:
亲爱的天父,谢谢祢赐给我们一位为祢慈爱和公义辩护的主耶稣基督。让我们去为这真道竭力的辩护。我们这样的祷告;是奉我们救主;那已经从死里复活的耶稣基督祂宝贵的圣名,阿们。