民数记30:1-2、16
摩西晓谕以色列各支派的首领、说、耶和华所吩咐的乃是这样。人若向耶和华许愿、或起誓、要约束自己、就不可食言、必要按口中所出的一切话行。
这是丈夫待妻子、父亲待女儿、女儿年幼还在父家、耶和华所吩咐摩西的律例。
今天我们来到了民数记的30章，刚刚主席带我们读的只是第1节前面的开头，跟16节的结束。事实上这一整章到底在说什么呢？在还没有进入之前，我想邀请大家想一想这个问题；“生而为人，我们没有任何一个人可以不受时空的限制”。特别我相信从去年，全球这个新冠肺炎疫情爆发，我们对于空间的限制体会特别的深，特别有感觉，我们所谓的Social distancing，所谓的社交距离，又或者是所谓的self-quarantine，这个所谓的自我防疫的隔离，这个都成为这个网上的热搜的词汇。疫情给我们有特别深的感觉，在空间的限制上。当然同样的，当台湾疫情反扑。我们短短几天我们确诊的人数暴增的时候，我们立刻就启动这个三级的警戒。各位我们相信这一个体会对大家来讲，是我们对时间的限制有特别深的感触。
前一阵子当这个指挥中心告诉我们，这个三级的警戒要继续延长。哇，我们有好多的家长，好多人受不了。我们太长时间就窝在家里边，我们跟自己的家人，其实应该是很美好的事情，可是不知道为什么，这个每天你看我、我看你，结果越看就越不耐烦，就日子过得很烦闷。我们觉得这个时间上的限制，时间上不那么好用，是一个很深刻的体会。有的人对空间的感觉特别强烈，有人对时间的感受是特别的深刻。总而言之这句话，“生而为人，我们没有任何一个人可以不受时空的限制。”都明白，当然我们有些时候在不同处境当中，我们都有深刻的体会。我为什么开头要讲这个呢？这跟今天的经文什么关系？我们待会再来说明。
首先今天的这段经文，我们读过之后发现有两个印象，第一个印象就是—许愿。因为在经文这边一开始提到了第2节的“人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，要按口中所出的一切话行。”然后呢，从第3节一直往下，一直讲到后面都在谈这件事情。所以这段经文的其中一个重点，就是跟许愿有关，他的慎重跟他的原则，而且对他的原则讲述，描述得非常的仔细。第二个部分，他把许愿这个主题放在一个女子的身上来讲，放在女性的身上来讲。所以第30章是一章很典型，在谈论女性在当时的社会里面的地位，这个从属的地位，从属的这种的姿态，这种关系非常鲜明在这里被刻画出来。
所以我们读过了这第30章的时候，这两个印象，这两个重点在这里交织的出现。但是为什么会这样出现呢？这中间到底有什么含意呢？。在民数记的30章这个地方，突然间许愿是怎么回事，然后又为什么讲到这个主题的时候，以女子来作例子说明。
好，我们先回答第一个问题，为什么在这里突然间谈许愿这件事情？当然这要让我们回去看第28章跟29章，这是我们上个主日崇拜的经文的范围，那我们也都知道28、29章如果你有去读的话你就发现还挺不容易读的，因为整个28章跟29章都在讲到献祭这件事情的律法。28、29章其实是衔接在之前，我们知道26章是他们第二次数点百姓。这个数点百姓表达的就是新一代的兴起，这个数点百姓其实表达了，就是他们已经预备好要准备进入上帝所应许，要带他们进去的迦南美地。所以这个数点百姓也就揭开了，他们要准备进到应许之地，过后的生命和他们的生活，所以除了数点百姓，除了他们再次重新立领袖，再次确立这个领袖等等，颁布这个这里所说的献祭的这些的律法，是要昭告这一些的第二代的人，让他们知道上帝的应许是信实的。
这个充满律法的经文的内涵，其实是满满的恩典。所以第28、29章讲的就是，当他们进到了迦南美地以后，进到神所应许他们的地以后。他们在那里要过一个很常态的敬拜生活。28、29章有连续不断的，仔细的从每一天到每一周就是安息日了，就是每一周到每一月，就是月初。就是每个月到每一年，从上半年的节期讲到下半年的节期，这个公开献祭的这些的律法，非常仔细；28、29章。这也让我们看到了上帝要以色列民永远记得，他们是耶和华的子民，耶和华是他们的神，敬拜要很直接的体现在他们日后的生活的里边。这个充满律法、教导跟诫命式的一个内容其实也是恩典的昭告。各位，如果我们28、29章细细去数的话，它每一个规定，每一个祭要献的这个规定，你就会发现到其实还蛮可观的。
当然整体对以色列全会众来讲不见得，但是你可以看到它的严谨性，他们全年下来他们牛要献几只？羊要几只？然后他们这些所谓的素祭里边所需要的素材、油等等、酒、所需要的量都非常的大。这里意思就是说他们未来一定是一个丰收的，一定是一个丰饶的日子，将会有一个很好的农耕的社会，这是上帝的应许。上帝要他们做的一件事情就已经代表着那个前设；前提假设，他们是能够经历上帝丰富的供应的。各位，讲完28、29章提到这个指定日期的这种公开献祭的律法之后。在29章的最后一节就出现这句话，“这些祭（就是前面所讲的这些）要在你们的节期献给耶和华，都在所许的愿并甘心所献的以外，作为你们的燔祭、素祭、奠祭，和平安祭。”
所以前面28、29章所讲的这些所有的祭，显然的它是一个比较是公开的，比较是official的。那这个祭就不包含什么呢？不包含所许的愿要献的祭，又或许后而所讲的，甘心所献的。等于这后面两个所提的，所许的愿，或者甘心所献的，它就比较是personal的，比较是个人的。前面那个公开的呢，是有定日子的，要循着、按着那个日子来进行献祭，表达对上帝的敬拜，集体的。后面这里所讲的，所许的愿，或者甘心所献的就比较个人，不一定是按定日子的，是在任何的时候的里面，这些个人他们如果需要的话他们要去献祭。所以是因为29:39留下这个伏笔提到这件事。
所以进入30章的时候我们就看到许愿的主题就被捡起来了，就专注的来谈到许愿这件事。好，那我们回答为什么在这里会谈许愿，把它的脉络理出来。但是我们还要问那为什么是女子呢？30:1是这样说的“摩西晓谕以色列各支派的首领说⋯⋯耶和华所吩咐的乃是这样⋯⋯”各位，这个所吩咐的乃是这样，这句片语其实我们读起来一点都不觉得稀奇，它在它的原文里面，其实它是一个很专门的一句话。在整本的民数记里边其实除了这里出现，还有另外一处出现，就仅仅出现两次而己，在哪里出现呢？
另外一处在哪里出现呢？我可透过这样的一个对参去感受一下这段话，这段经文里面要带出来的意义。原来在另外一个地方出现是要他结束的时候，民数记第36章也就是最后一章，在那段经文里边谈到了有这样的经文的记载，第6节“论到西罗非哈的众女儿，耶和华这样吩咐说..（我标上经红色的字）”，其实他在原文里边就跟30:1“耶和华所吩咐的乃是这样⋯⋯”是一模一样的两句，一句两边出现，可是我们的和合本圣经翻译有一点不一样，但本来它是一样的。整本的民数记就只这两处的地方出现了这句片语。
那很有意思的在36章它出现这个词组的时候提到的是“西罗非哈的众女儿们”提到她们可以随意嫁人，只要嫁同宗支派的人。这段经文其实讲到这个地业是否能够继续的流传在同宗同族里面，因为当如果有些女儿们，这是讲到就是一个西罗非哈的众女儿们，她们的这个地业，她们可以；如果没有孩子的话她们承受的地业，她们嫁人的话是否就会嫁到，因此那个地就会随着移到其他的支派去了。所以这段经文里边在谈的是这些女子们她们的权益，用了这段话。各位，你会不会觉得这中间其实是有巧思的，它不是一个偶然。因为30章这边提到许愿这件事的时候，它提到了女子，女性的社会地位。
36章这边讲的其实也是这些的女子们，当时西罗非哈有五个女儿，而西罗非哈五个女儿的出现；36章不是第一次出现。在26章第二次数点百姓的时候已经提到她们，因此在第27章开头，这五个女儿们就来找摩西，就跟摩西提到说她们的父亲倒毙在旷野，但是没有儿子。所以女儿们当时她们未来要分地的话，她们有没有产业这件事情，她们想要要求这件事，结果摩西带到神的面前询问，而上帝承诺她们将会能够得到地业。
各位，这是一个很特别的事情，在民数记里边对于妇女，对于女性她们的权益，她们的地位，有的一些的亮光，有的一些在表面上我们觉得她们都是只有仅仅的从属关系，但是似乎也透出一丝的曙光，让我们看到其实上帝非常的在意这些女子们。上帝也顾念她们，在律法的设定中间上帝是有考虑她们的。所以为什么是女子在这里出现的时候，我们就看到这里把许愿跟女子的身份放在一起。
好，我想我把这个背景交代了之后呢，那我们要思考的就是，今天的这段经文里边，对于许愿，对这个女子许愿的事情到底做了什么说明。我们不用太仔细，我想我把一个主要的一个核心的焦点提出来。这段经文其实首先开始讲到的并不是女子，因为第2节；这里的“人”其实就是男人，他其实首先是回应29:39那边所讲的，有集体的献祭—官方的，那也有个人的，许愿的部分。那如果你许愿的话，你要慎重其事。在这里提到的时候，它用“许愿或起誓”这两个要约束自己，显然的好像两件事，共实这个细节真的有些不容易推敲。
如果你看英文的圣经里边，它提到了Vow和Oath，这个Oath这两个词其实意思相当的靠近，后面它还用了一个Pledge一个保证，这也是常常跟Oath，就是把它摆在一起。我们其实光是看英文，我们大概可以这样一般的理解，把前面那个Vow这个许愿，它好像我们的婚姻里面的“约”一样，它是一个约。那好像会把后面的这个Oath，中文的翻译如果你看中文字典的话，翻译的字典，它们两个都可以当成是这个誓言、起誓，我们比如想这个Oath的时候，我举个例，比如说奥林匹克的运动会就是要办，至少到目前为止我所知道的是要办，看样子没有要不办的意思。那每次这个奥林匹克的运动会，这个运动会上面就有个所谓奥林匹克运动的宣言Olympic Oath，就用这个字，它不会用Vow。可是我们在婚姻里面我们就会用Vow这个字。这两个到底是不完全一样？又或者有什么区别？可能不同的学者甚至可能不同的字典，会给你不同的一个回应。
我们回到经文的本身，许愿跟起誓要约束自己，有没有什么明显的分别呢？也不太容易说清楚。那有的一些的圣经学者会告诉你说，许愿它是一个有条件性的承诺。而这个条件都是要求上帝去成就的，而这个的对象基本上就是上帝，跟上帝作一个承诺，但是是带着条件性的，那这个条件是要让上帝去做这个事情，所以许愿的人，在许愿之时，他不需要去有任何的行动。只是当上帝成就他所提出的条件以后，人呢才去执行他所承诺的事情，很多时候呢，他要去还一个愿，要去做出他那个愿，他还愿是用献祭的方式来出现。这是为什么会连到前面我们所讲到的献祭的当中，除了有公开的献祭也有个人的献祭，往往这个人的献祭，就是以这种还愿的方式去执行的。
那如果是誓言，有一些解经家告诉我们大概有两类，我们平时还不会这么想，第一类叫做所谓的宣称性的誓言，比如说你起誓宣称自己没有夺取别人的对象，可能别人在诬赖你或者别人在整你，你就提出这样的一个誓言，又或许第二类它是承诺性的，就是起誓者他应允去做某一些的事情。那这两类誓言其实都不涉及任何的条件，直接就是一种承诺，就是一种的澄清还是怎么样。那誓言基本上都以耶和华的名而起的，所以违背誓言就被视为滥用耶和华的名，是对上帝的不敬。
我想这样的一个稍微说明，确实可以帮助我们去了解到这第2节里边所讲到的这个许愿跟起誓。所以因此经文告诉我们说要这样子做，你就不可以食言，你要按着口中所出的一切话来行，就是要慎重其事。在这样的对男性的誓言说明以后，它开始就进入到第3节，对于女子的在许愿这舍规定上有什么的一个细节说明。
第3-5节那边它就提到了，如果女子你在出嫁之前，你的许愿应该如何如何，那这里这个女子的许愿很大的程度上要看她父亲的态度，意思就是说，这个女子的愿是否能够成立，是要在她父亲的同意之下。如果父亲不同意的话，这个女子所许的愿就无效。出嫁了以后，在第6-15节，这边又可以细分为，你如果在出嫁以后，在出嫁之前曾经在你的父家，在父亲这边许过愿，然后你出嫁了以后你的丈夫还在，那这里应该怎么样处理。
各位，其实他讲得非常细，如果你出嫁了，你的丈夫知道你在你的娘家，就是你的父家许了那个愿。如果你的丈夫是不认同的，他可以让你所许的愿无效。而如果你的丈夫是默许的，经文里面很仔细的描述就是他知道了这件事情，他不出声，他沉默。他不出声就表示他接纳了你这个愿，那你这个愿就是成立的。这个是出嫁前如果你曾经许愿，而你丈夫还在的时候的做法。
如果是下面的话呢，就是第9节这里讲到蛮典型的一个例子，就是一个寡妇了，就是出嫁后你才许愿，但是你没有丈夫，一个寡妇那你的这个处理的方式，是怎么个处理的方式，第9节告诉我们寡妇或是被休的妇人所许的愿，就是她约束自己的话，都要为定，就是比较简单的一个，很直接了当的一个规定，一个说明。但还有一个情况就是出嫁以后才许愿的，就是你在父家你本身并没有愿望，并没有许任何的愿，而且你出嫁以后，你许愿的情况底下，你的丈夫还在。你的愿是否能够成立，要看你丈夫的态度。你丈夫如果承诺、允许，那你的愿就成立。如果你丈夫不认同，那你的愿就不成立。
各位这样听起来，我再说，他让我们很快的就联想到女性的地位，从属的地位。我们好像感觉这里，哇，这个女孩真的什么都不是，显然她没有她自己，她都要活在男人的世界里边，要不是父亲，要不是丈夫，唯一让她好像可以不受男人约束的，就是她是一个寡妇，一个寡妇她就既不受父亲，也不受丈夫的这个约束，我看样子这个作寡妇挺好的。可能对我们这个21世纪的女性来讲，这个经文本身会给我们这样的一个印象，果真是这样吗？恐怕我觉得很值得我们去深思。
我们不能够否认圣经的经文一定有他时代的背景，包含在当时列祖时代的时候，当他们出埃及，整个大环境的里边是男性主导的，是以这个父亲为首的一种家庭结构，这个社会整个的结构是这样的一个结构，我们没有办法否认这个部分，但是我们必须要在经文的里面去看到其中的深意。你就会发现到来到经文后面的时候，他对丈夫的这个责任从13节一直讲到15节，他就提出来，“凡他所章的愿和刻苦约束自己所起的誓，他丈夫可以坚定，也可以废去。”就是他的妻子，讲到他妻子的一个愿，“倘若他丈夫天天向他默默不言，就算是坚定他所许的愿和约束自己的话；因丈夫听见的日子向他默默不言，就使这两样坚定。”，“但他丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽。”其实到头来你会发现那个重责；那个责任，还仍然是挂在丈夫这一边。好，这段经文我先作一个这样的整体说明，他的结论是第16节“这是丈夫待妻子，父亲待女儿，女儿年幼、还在父家，耶和华所吩咐摩西的律例。”这是一个结论。
亲爱的弟兄姊妹，到底今天这段经文跟我们有什么关系，这个非常古代的，好像跟我们情境上一点都不搭嘎的，特别讲到许愿这件事情。好像也觉得跟我们今天生活不太一样，我们到底可以从这段经文里边体会什么，又回到我刚才一开始的时候跟大家讲到，我们生而为人，我们是没有任何人，可以不受时空的限制的这件事情，我们回到这个主题上来。亲爱的弟兄姊妹，我们都在时空之中，时间对我们的体会其实是非常非常深的，不单是华人，古今中外我们都会听到别人说，时间就是生命，即便你有再美好的空间，如果你没有时间、空间对你也没有意义。
而时间对我们而言，最简单的单位就是过去、现在、未来，过去我们就是缅怀，现在我们说我们要把握它，到底能够把握多少其实也不确定。而未来更别说了，未来我们用的字眼就是憧憬。但是每每我们在我们人生中间，当我们的现在被威胁，当然过去你跟我没有办法改变。但此时当下的我们被威胁，这个威胁它一定直接撞击我们的未来。我的意思是，哪怕你跟我被认为，或者被赋予，被期许有一个美好的未来，但是此时当下的我们，如果在威胁中你那个被期许，被赋予的美好未来也一并的连累，也被威胁，也不确定。
话讲回来，即便我们把握现在，明天也不是你的，不是我的。在时间的概念中间，我们来看这段经文的时候，反思许愿或者是誓言，这个是什么意义？从这边我们来一起思考，其实整个关键是在未来性，一个人为什么会许愿。各位，我们在摩西的时代，在旧约圣经里边，当然在新约也一样有提到。上帝对起誓、对誓言、对许愿非常的慎重看待，所以从前面所讲的那个理由。我们也不要忘记了，其实耶和华上帝祂自己，就是许愿的最初者，祂是那个原型，那个prototype。
上帝为了要向亚伯拉罕承诺带出祂的应许。上帝为了向列祖表达祂对他们的爱，祂的应许是实在的，祂要起誓的时候，一般起誓一定是指比你更大的起誓，但是上帝是最大的，祂就指着自己来起誓。耶和华上帝祂是起誓的表率，你可以看到上帝祂起誓的那个动作本身的神圣性。因此，在旧约的脉络的里边，神的子民在许愿的当中里边，所要表达出来的精神，应该要能够呼应耶和华上帝对于许愿，对于立誓，发誓这件事情的神圣性。从来都不是一个儿戏。
这里表达的是那个integrity，但是我再说，人要许愿的时候，他一定跟那个前胆性有关，他要发一个誓，他好像似乎要表明一个将来性的，一个不确定性的事情，但是他要想带出一种保证。这个未来性其实让我们就想到了期望这件事情，我们不要忘记，在民数记里边有非常出名的咒诅跟祝福的经文。还记得吗？我们就在前面的时候有巴兰的故事。其实许愿，当你是希望前胆的去为一个人祝福，或者为你自己寻求一个美好，但是许愿它的负面就是一个咒诅，是一个不好的。人其实他的安身立命往往跟这个有关，在这个前提底下我们就可以看到，我们可能今天不会用旧约的这些字眼，比较是神学内涵丰富，也好像有重叠性比较高的那种字眼。放在今天你跟我的日常生活来讲，我们每个人都有愿望。
我们期许、愿望、希望，你看那个许愿那个字出现，他看样子好像是比较一般，每个人都会有的，生而为人，我们活在时间的限制中的时候，我们在这个限制中间找不到安全感的时候，我们在时间中间去寻找意义的时候，我们会投射，我们会anticipate，我们会wish。那anticipate或者是wish本身，可能并没有到vow或者到oath这么的严谨，那个力道可能没有那深。就这样往下走，可能从期望就走到应承，应承是一个更深的期望，是一种承诺。所以它的那个力度，它的程度好像更深一层，再往下走的时候呢，我们所谓的誓约，这个誓约里面就跟约有关。
亲爱弟兄姊妹，我们活在一个到处都讲契约的社会的里面，没有约有时候行动不了。我们可不可以起誓，圣经告诉我们说你不能随便乱起誓。今天我们这个问题由不得我们回答，我们必须⋯⋯，你们可以搬一个家，买一部车，叫一个可能一个什么家里一个装修，要动一动，搞不好你都要签一个约，约好像似乎已经成为一个商业社会，一个最基本的东西，一个所谓的agreement。但是我想我们读这段经文的时候，更求主帮助我们把那个心思，放在一个更根本的，生命基础上面的角度来想。
我刚才说过了，在前面28、29章耶和华上帝透过摩西颁布律法，让他们遥望他们进到迦南以后的敬拜生活，一个真正以上帝的圣洁为首、为尊的子民，在群体生活当中活出那种敬拜性，一个敬拜里边是要顺服上帝，知道上帝是我们过去、现在、跟未来的那位神，同样在个人生活当中，我们也一样要把这种的生命展现出来，透过我们在愿望的表达上面。
亲爱的弟兄姊妹，返回到我们今天的生活来讲的话，我提出三个反思，敬畏上帝，这段经文有让我感动的地方就是，我们看到圣经里面所告诉我们的耶和华上帝的信仰，一直到新约里边福音的信仰，永远都是群体跟个体生命要共同展现的，经文今天告诉我们，这个许愿，你的话你说了你要照行，要非常慎重其事。这讲的其实是我们生命的那个内在的合一性，里外的合一性，讲的是那个integrity。一个敬畏上帝的人，他应该是一个这样的人，他不轻易的，不随便的把他自己的生命，以及别人的生命当作儿戏。俗话说，表示是一个很认真面对上帝，面对自己的人。
那第二个部分，上帝以祂的圣洁来表达什么事情呢？祂对家的和谐的诉求。弟兄姊妹，这段经文有另外感动我的地方是，我们刚才说女子的地位，这边看样子她的从属，从属性非常的鲜明，好像她一点地位都没有，姊妹们读这段经文的时候可能觉得很难受，但岂不知道这段经文背后的精神，反而是对姊妹们，对女子的保护。刚才我说过了，不可忘记当时的整个社会环境，在社会环境里边就是以父权来治理家里，男人为首的一个社会结构的里面，确实的，女孩子她常常如果没有在这个男性、父亲或者丈夫的荫庇之下，她可能会受很大的亏损，因此，这样的一个的律法本身。提到了这个个人许愿的部分，他要表达的其实反而是两性关系的和谐。
怎么说呢，如果一个女子，她自己有一个个人的愿，我们不要忘记了，正如前面的经文告诉我们一样，这个愿如果要还愿的时候，她是要去献祭的。如果一个女儿她要自己立一个愿，她要去献祭还要这个愿的时候，她动用到的这些财产，她父亲怎么看。她不能说，我，这是我跟我，这是我跟上帝之间的，你不能干涉。显然她也要尊敬她的父亲，显然一个妻子她也要在意她的丈夫，她不能够让她丈夫无端端担这个责任还是怎么样，有些时候这个献祭还价值不斐，可能还是牵连到其他的东西。所以看样子这个经文里边所标示出来的是，这个家庭关系的和谐，上帝以祂的圣洁来压在那里，回过头来告诉你，你不还这个愿都没关系，你这个愿不成立都没关系，更重要的是你家里面的和谐，你们要有好的沟通，不能够自己顾自己，不能够只有你自己的世界。
各位，来到第三点，个人的愿望跟群体的造就，今天我们活在一个个人主义至上的社会，我们连在教会里边我们都常常面对这个挑战，你在你的家里面也面对这个挑战。我们今天这个无远弗届的这个网络世界，把每一个人都分得非常非常的清楚，我们说是互联网，我们那时候是连在一起，其实我们每个人还真的非常独立，非常个人，要做什么事一个手指就可以决定。我们的愿望，个人至上。但是所有好的愿望，对不起，在上帝的眼中，哪怕它是约，哪怕它是如何的堂而皇之以上帝之名，就像这节经文所讲的，很有可能你立这个约，你许这个愿，你要去还愿。你还愿是一个你向上帝表达的那个神圣性，那个敬拜，那个好事一桩，但是上帝说sorry，你要顾到你旁边的人，你要顾到你的家人。
弟兄姊妹，放回到我们教会的生活来讲，在教会生活里面也一样。你觉得你对教会有一个愿望，或者你个人当中有一个心志，它需要沟通的，它需要群体一同造就的，我们走在同心建造的路上，我们在为上帝要准备建神的家，建教堂，我们在建硬件的教堂过程中间，我们关怀的其实更重要的是我们属灵的生命，是属灵的教会，属灵的身体。求主让我们能够为主好好的许愿，但是对不起，不应该是个人主义的，我们要顾及到我们的兄弟姊妹，我们要顾及到我们主内的同工群，并没有抹煞掉我们个人在神面前的价值，但是透过今天的经文让我们看到了，但愿美好，每一个人安身立命活在时间的限制中的时候，我们对未来不确定的时候，我们都希望他能够靠着主确定。我们对未来能不能更好的时候，我们都希望能够求主帮助，我们创造出一个美好来。但是这个美好，什么叫美好，原来今天的经文告诉我们真正的美好，上帝是很在意你以及你旁边的人，愿主恩待我们，但愿美好，这美好在耶稣基督里面。
我们一起祷告：
天父，我们向祢仰望，愿祢自己的爱链接我们，祢的话提醒我们开我们的眼界，是的，主，我们活在祢里面，我们对我们的过去交托给祢，我们对我们的当下我们倚靠祢，我们对我们的未来，我们以祢的名来盼望，求祢链接祢的教会，一同活出福音的见证，靠耶稣基督的名祷告，阿们。
