民数记25:1-9
以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神。以色列人与巴力‧毗珥连合，耶和华的怒气就向以色人发作。耶和华吩咐摩西说：”将百姓中所有的族长在我面前对着日头悬挂，使我向以色列人所发的怒气可以消了。”于是摩西吩咐以色列的审判官说：”凡属你们的人，有与巴力‧毗珥连合的，你们各人要把他们杀了。”摩西和以色列全会众正在会幕门前哭泣的时候，谁知，有以色列中的一个人，当他们眼前，带着一个米甸女人到他弟兄那里去。祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈看见了，就从会中起来，手里拿着枪，跟随那以色列人进亭子里去，便将以色列人和那女人由腹中刺透。这样，在以色列人中瘟疫就止息了。那时遭瘟疫死的，有二万四千人。
我们今天来到了民数记的第25章，我定了一个题目，这题目好像看起来还蛮罗曼蒂克的，跟今天的经文有一点不搭嘎的感觉。事实上面，今天的经文确实是蛮悲剧性的，或者这样说，读起来是令人觉得遗憾的一章经文。
今天这段经文在某个程度上面来讲，也有一点在呼应当时以色列百姓在西乃山下，他们出埃及以后聚集在那里的那个光景，我们今天就透过今天这段经文来看一下到底教事中说了什么。这18节的经文里面其实很明显的可以看到”耶和华吩咐摩西说”，或者是”耶和华晓谕摩西说”出现了3次，分别在第4节、在第10节，以及在第16节。这三次的出现，可以标示出这25章全章故事的发展脉络。第一次出现的前面，可以说是第1节到第9节，那边让我们看到了百姓们他们犯罪了，他们拜巴力毘珥，他们在这件情上面触怒了上帝，然后上帝怎么样就惩罚他们，在祂的怒气中来惩罚他们。然后故事又怎么样告诉我们说非尼哈的出现，怎么样让这个瘟疫制止下来。
然后第10节开始，耶和华晓谕摩西说，要让摩西跟非尼哈说，在这段经文里面，焦点就在非尼哈这个人物的身上，我们看到上帝悦纳他、喜悦他、认可他，然后非尼哈就领受神所赐给他的平安的约。第16节，剩下后面的两节算是这个故事的一个交代，就提到了耶和华上帝吩咐摩西要以米甸人为敌。今天我们就基本上略过后面这两节的圣经，因为米甸人之跟以色列的关系一直发展到民数记第31章，会有更清楚的交代，所以我们今天就先不谈这一段。
我们来看一下，在故事里边我们先作一些说明，后面我们就会有一些的综合的思考。到底这里发生了什么事呢？首先这个故事发生在什亭，我们还有印象的话，其实什亭就是他们正要准备进迦南之前的最后一站，也可以这样说，是他们在旷野漂流的这个最后的一站，正要准备进去。这个故事的发生，我们知道对整个民数记的记载，包含我们对以色列百姓他们的这个跟神的关系，有一个蛮重要的指标。我们知道26章其实就是民数记的第二次数点人数，我们前面已经开始提到了这个第一代跟第二代的问题，我们在提到了传承的问题。但事实上这个传承的故事发展到这里，来到了一个很关键的时刻，因为到这一章以色列人住在什亭的这一段，我们看到这里是他们最后的终点站，是第一代的出埃及的这些百姓的终点站，因为跨进第26章，26章数点百姓之后，在那一章的结束以前，我们看到的就没有任何一个在第一代的人有被数点到，表示他们全都倒毙在旷野。
就在这最后的一个终点站里边发生了这个事情，这边说”百姓与摩押女子行起淫乱”。刚刚我们主席带我们读这段经文的时候，可能你已经有留意到了，到底这里是谁在发生淫乱呢？你会注意到其实故事的开始，他首先先是说到的是群众，这边提到百姓与摩押女子们，其实这里摩押女子是众数；多数的，所以这里是讲到这个大部分的人，是百姓跟许许多多的摩押女子他们行淫乱，然后拜偶像。但是如果你看到那个经文下面，在第6节那边就提到了，那边讲到”有以色列中的一个人，当他们眼前，带着一个米甸女人到他弟兄那里去。”
这边的故事就转到了是两个人，而这两个人，再往经文下面看第14跟15节，这两个人是有姓氏的，有名字的，而且还介绍了他们的身世。男的叫心利，叫心利，他是撒路的儿子，是西缅一个宗族的首领。这个米甸女人，第15节她名字叫哥斯比，是苏珥的女儿，这苏珥是米甸一个宗族的首领。我们可以这样说，这两个心利跟哥斯比，他们应该从这个角度来看，相对会比较年轻一些。而前面所讲的这个”百姓与摩押女子们”这边人就非常多了。我们不太确定这些人是谁，不过后来的审判告诉我们，死了二万四千人。而透过这个死亡，我们再跨到26章说到，上一代的已经没有任何一个留下，我们大概可以看得出来这个百姓与摩押女子行淫，大概有很多是第一代的人，可能年纪还蛮长的。当然也可能会有年轻人，也一并在这个的犯罪之下接受了惩罚。
所以这里是我们对这个故事里面稍微描述一下，到底发生了什么情况，所以其实摩押女子跟米甸女子，看样子他们并非是两个独立的事件。原来如果你跟我还有印象的话，我们回头想到了22章、23、24，也就是摩押王巴勒聘请这个术士巴兰咒诅以色列百姓的这个故事。它的背景其实就是摩押王巴勒，他当时看到了以色列百姓打胜了亚摩利人，他心里非常恐慌，他就去找了米甸的长老，摩押的长老跟米甸的长老联手，一起商量看怎么样有个对策来对付以色列。所以摩押跟米甸，他们其实这个故事并没有结束。前面当巴兰想方设法，巴勒吩咐巴兰要去咒诅以色列民，但是没有咒诅成功，然后我们看到故事还没有结束，原来第25章其实是巴兰献策，应该这样说，他想出来的计谋，既然他没有咒诅成功，他就用美色，用这个民间的女子，包含用了这米甸的女子，这样的方式去陷以色列百姓于罪中。而经文其实也在告诉我们，到了31章那边的经文，那边就提出来，这次的事件是巴兰所建议、所为。
亲爱的弟兄姊妹，什亭的这个事件，以色列百姓跟摩押女子，跟米甸这个女子所犯的这个淫乱，乃至于他们吃了祭物，跪拜他们的神，我们可以看到无论是这个实际的层面的淫乱，又或者就灵性层面的，他们离弃上帝出走，敬拜别的偶像。这两个事情其实常常在近东的信仰里面是搭在一起的，这样的一个得罪上帝，这样的一个历史事件，其实有非常鲜明的标志意义。故事一直发展到新约，甚至最后到了启示录，启示录的2:14，当约翰看到异象，人子向众教会，七教会说话的时候，祂对别迦摩教会就提到这件事情，启示录2:14这边讲到“然而，有几件事我要责备你，因为在你那里有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。”
当然，启示录里边用“吃祭偶像之物”是一个简单描述，因为民数记25章这边告诉我们，他不只是吃的问题，他这里还参与了祭祀、还跪拜。所以这个事件，你看一直到了新约的启示录还被提起来，所以你可以了解得到这个事件的重要性，他的标志意义。他在提醒我们无论从旧约以后的上帝选民，无论跨到新约底下众教会，我们每一位神的儿女，我们永远都要记得这个世俗的挑战，这个偶像的崇拜，是我们跟神之间一个非常重要的一个危机，我们要留意，我们要大大谨慎的地方。好，这段经文我们可以看到它的发展，是怎么样触怒了上帝，这个事件，当第3节说“以色列人与巴力毘珥连合”，连合，其实你看NIV的圣经，他就用了“同负一轭”，就是跟这个巴力毘珥看齐了，就跟随他了。
巴力是迦南地的神明，他随着不同的地方，他后面可能、可以不同的名称。触怒了上帝，耶和华怒气就向以色列人发作了，然后，这边也告诉我们，神吩咐摩西要去作惩罚，“使我向以色列人所发的怒气可以消。”那神到底发什么怒气呢？下面经文就告诉我们，这个怒气是瘟疫，那有意思的是，当上帝要摩西去把这个事情咎责，把责任抓出来。上帝怎么跟摩西说呢？
第4节“将百姓中所有的族长在我面前对着日头悬挂”，这个“对着日头悬挂”的意思就好像对着光。现在在我面前有一个照明的光线，就表示把我可以看得更清楚一些。他们对着光的时候就是曝光，就是要示众，就是公开示众。要把这些所有的族长，要杀他们并且要示众，这个怒气才可以消。各位，摩西呢，就吩咐以色列的审判官说“凡属你们的人，有与巴力毘珥连合的，你们各人要把他们杀了。”其实神吩咐摩西这个事情触怒了我，惹动了我的愤怒。现在，你要把百姓中所有的族长，就要杀了他们，对着日头悬挂。但是第5节摩西怪怪的，好像没有把所有的族长照办，没有喔！他吩咐以色列审判官“凡属你们的人，有与巴力毘珥连合的”，就是有；有的，有些是没有的，意思是这样。
其实这里很值得我们去揣摩，不同的一些圣经学者对这段经文的解释，也会有大概一些不太同的角度，有可能有可能这个“有与巴力毘珥连合的”的这些人，其实就是所有的族长他们都有，所以其实摩西确实是按照上帝的吩咐来做这件事，不过从文字的角度来看，又很有可能不是这样。所以就有人提出第5节的“于是摩西吩咐以色列的审判官”，这个“于是”就是在第4节跟第5节中间可能发生一些故事，什么故事呢？
各位，其实当时摩西的整个大的团队里面这些族长，看样子能够当上族长的也不是什么小人物，说不定他们有一点像我们今天所理解的内阁的阁员。所以这些人可能还不那么轻易听命令，你下一个命令是要我自己杀我自己，可能他们中间有一点不太愿意，不太听从摩西，可能也嫌摩西年纪大了，可能他觉得他们觉得他已经大势已去了，还是有其他的原因都好，可能中间有一点的反叛的意味，也许是这个关系，造成了下面的事件，就是瘟疫更加的严重。很可能是因为这个事件，才会有第6节的事情发生，就是当可能摩西要照上帝的吩咐来惩罚的时候，而这些接受惩罚的人拒绝被惩罚，神的愤怒更加的甚，更多，以至于他们整个民中的混乱，疫情，这个瘟疫的发生就更加的普及。
第6节说“摩西和以色列全会众正在会幕门前哭泣”，所以这表示已经是全民性的，全民性的影响，非常的强烈，也就在这样的一个紧迫，也这样严峻的一个状况的里面，“谁知”我们和合本这边说“谁知，有以色列中的一个人”，他就当着他们眼前“带着一个米甸女人到他弟兄那里去”各位，到底这两个年轻人，后面告诉我们，他们是有名的；心利和哥斯比，这两个年轻人到底在干嘛。刚刚我们这样读下来大概可以意会得到，恐怕这两个人也是跟淫行有关。
这里讲到非尼哈，他一出场就直接介绍他了。他是亚伦的孙子，是以利亚撒的儿子非尼哈。各位，明明白白他就是祭司，等于说我们按照常理来讲，他就是准备要接以利亚撒的那个大祭司人选了，他是未来的祭司人选，但是当然此时当下他也是祭司，他看见，起来拿枪，就去把这两个人刺杀。到底这里发生什么事情呢？各位，经文是说，他跟着那以色列人进亭子里去，便将以色列人和那女人由腹中刺透。“亭子”这个字就让我们回想起我们之前在崇拜中，我们在读民数记的时候提过的，当米利暗她嫉妒摩西，挑战他的领导的时候，我们曾经说过，米利暗挑战的其中的一个原因，很可能跟当时的文化，在异教，异俗文化里边的这种思维有关就是所谓qubbah，qubbah他好像是形容一个帐棚，或者一个亭，在这个帐棚里边，通常一族的领袖，或者是重要的人物，他如果遇到危机，他要去求问神的时候，怎么样能够求问更加的灵光，能够有洞见，他有时候需要透过一个女人的，一个祭司人物，或者是与祭祀相关的一些女性，跟他能够有会合，中间里边也很有可能牵涉到淫行。从这样子呢，去跟神明打交道。
这个qubbah的这个思维，在这里又重新再出现，因为在原文里面第8节“亭子”这个字就是qubbah。所以很有可能，我们如果把这个的情景放回来，当以色列百姓他们面对上帝的惩罚，他们有瘟疫发生了，在这么严峻的情况底下，这一对年轻人，可能也想要效法异族的方式，要做这件事情，所以看在非尼哈的眼中，这简直是太离谱了，更重要的是，各位，这个男的是谁？上面说他叫心利，他是撒路的儿子，是西缅一个宗族的首领。如果他的父亲是宗族的首领，而他的首领等级等于族长的话，表示他应该是那个，摩西从神接到的命令，要吩咐他们这些人受罚，要被杀的。不知道他父亲是不是有真的因此被惩罚了，又或许他父亲是不是反叛了。
但是这个年轻人，在这样大的危机里面，这样全民干罪，得罪了上帝的里面，他还藐视上帝的惩罚，还当场的、当众的，经文告诉我们，他是在摩西跟以色列百姓在会幕门前哭泣的时候，他做了这件事情，这是罪上加罪，简直没有把神、把神圣、把上帝的命令、把上帝的话放在眼中，是为所欲为。非尼哈忍无可忍，经文告诉我们的这个动作，非尼哈的动作其实是很干净利落的，就是他直接起来，就去杀了这一对男女。然后瘟疫就止息了，但是那时候已经死了二万四千人。
弟兄姊妹，如果我们回去看以色列百姓在旷野漂流的这段时间，他们发生灾难的，或者被神惩罚的许多事情，他们的死亡人数从来没有一次比这一次多，这是最多的一次。
各位，这是在他们准备要进入迦南地之前，我说的第一代的人他们的终点站，这一次的惩罚，似乎让我们看到上帝有非常非常重的信息要告诉他们，非常严苛的角度去带出祂“尊耶和华为圣”的重要性。这么重要的事情是非尼哈因为他的果断，因为他的表现，这个表现带出来的反而是一个有救赎功能的表现。因为第13节这边讲到上帝说，因为非尼哈“为神有忌邪的心，为以色列人赎罪。”
各位，这个到底是怎么一回事呢？我们这里就来看一下经文就介绍了非尼哈，非尼哈他刚才已经说过了，他是祭司，他是未来的大祭司人选。他是在这个年轻的时候就显出了他与众不同的地方，而他最明显的与众不同，上帝在这里透过摩西告诉他，因为他是非尼哈“使我向以色列人所的怒消了；因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。”因此怎么样呢，上帝说，我要将“我将我平安的约赐给他，这约要给他和他的后裔。”这平安的约的内涵是什么呢？“作为永远当祭司职任的约”。是的，我们随后看，虽然旧约以篇幅来讲不见得多，但是非尼哈在后来的记载，包含到了约书亚记的记载，他都是领袖，他在服事神上面是一个为主作见证的祭司。这里提到的这个“忌邪的心”是待会我们要一起来思考的，这是为什么今天讲题会是“忠爱一生”
我们一起来反省的地方。今天这段故事让我们回想到西乃山，让我们回想到在这一个长段的时间的里面所发生的点点滴滴。各位，是的，在他们落脚在西乃山四十年前，还没有准备要出发以前的那个光景，刚才我提过了，他们在那个地方，在那个该有最大荣耀的场合的里面，他们居然做金牛犊，拜金牛犊，那是很遗憾的事情，没想到四十年后的今天，他们在什亭，在这个地方正要准备一个非常大的任务，要往前进的时候，他们再次的发生拜偶像的事情，淫乱的事情，这是真的遗憾。
但是我们感谢主，如果要把今天25章发生的事情，跟当时他们出发前在西乃山发生的事情，有一个差别。当年的大祭司，也就是非尼哈的爷爷亚伦，亚伦在面对以色列百姓犯罪的事情上面，他没有守住。但是今天的非尼哈，他面对到同样是拜偶像的事情的时候呢，他的反应跟当年他的爷爷不一样，我们似乎透过这个经文的铺陈，看到了一线希望，看到了上帝的怜憫，看到了上帝的拣选，看到了上帝在人世中最软弱的当中，仍然留有祂自己的作为。
非尼哈在这关键时刻守住了信仰，并且标志出来对上帝绝对尊崇的心，更何况他是祭司的身份。我们从前面几章，特别是从可拉这个的事件里面，我们就已经看到了以色列百姓在挑战着祭司的身份，挑战祭司的身份，在某个意义上面来说，也意味着他们在挑战上帝跟他们的关系，而故事的发展一直让我们看到在可拉的事件之后，祭司的身份被巩固，包含了亚伦的杖，一直到这里的事情的发生，这个非尼哈被突显出来。对于他祭司的身分，他活出那个见证，他守住了他的呼召。以色列百姓其实当他们被神召出来，离开埃及的时候，他们也是被神赋予了要服事神的这个使命。他们要被赋予了一个在人跟神之间能够活出神心意的一个民族，是上帝的选民。
如果不能够对祭司的服事有一定的尊崇，似乎也告诉我们对上帝的厌倦油然而生，而感谢主，非尼哈在这件事情当中带出了他的正面的意义，但是更多时候我们在读这段经文会想到的是，到底什么是忌邪呢？因为上帝在这里高度的评价非尼哈，高度的评价非尼哈，一方面反过来是高度的重视这个罪。这个拜偶像的罪，这个轻慢上帝的罪，这个把上帝可能跟其他的神明并驾齐驱的罪，上帝嫉妒了。所以非尼哈他有上帝嫉妒的心，他看到他所爱的上帝以及上帝所爱的人民，中间似乎要被别人取代了，他有那个嫉妒的心。“忌邪”我们中文圣经翻成忌邪的心。那什么叫做忌邪呢？
弟兄姊妹，我们这段经文其实需要想一下，今天很多时候，当我们只是按照我们的和合本圣经，按照中文来字面理解忌邪，我们有时候会有些困难。其实，在原文里面，包含在英文圣经里面，也很有意思。真正要讲的话，这个字其实是嫉妒，嫉妒的心，神是嫉妒的神。这是嫉妒，但是没有邪这个字。那我们的和合本圣经，“邪”这个字走出来，因为他把那个嫉妒的对象把他拉出来。这段经文的这个词汇，甚至这个很重要的上帝本性的概念，上帝是一个嫉妒的神是什么意思呢？
我们看到申命记，因为这段经文里边讲到以色列百姓拜偶像，他跟以色列百姓干犯第一诫、第二诫是有关系的，其实这个巴力毘珥，这次的什亭的事件，到了申命记的时候，摩西重新再讲这件事，你发现摩西怎么讲呢？那段经文比较长，我挑了第3、第4节“耶和华因巴力毘珥的事所行的，你们亲眼看见了。凡随从巴力毘珥的人，耶和华—你们的神都从你们中间除灭了。惟有你们专靠耶和华—你们神的人，今日全都存活。”这就是那个巴力毘珥的故事—25章，然后23、24节“你们要谨慎，免得忘记耶和华—你们神与你们所立的约，为自己雕刻偶像，就是耶和华—你神所禁止你做的偶像；因为耶和华—你的神乃是烈火，是忌邪的神。”
各位，这里的嫉妒在讲什么呢，这里讲到我们的神是嫉妒的神，祂是烈火。但是我刻意把“所立的约”标在上面，意思就是说，其实嫉妒他一定是一种关系性的语境，在关系情况底下所说的才叫做嫉妒。因为圣经里边嫉妒”这个字，英文比较容易区分，我们中文就比较少，英文的区分当然也没有最绝对。我们一般了解的嫉妒就是jealous，也可以是zealous就是zea那个大发热心。所以这个“嫉妒”这个字在中文和合本有时候翻成热心，有时候翻成嫉妒，有时候翻成愤恨。
同一个字出现在智慧诗歌书的雅歌里面，我们非常喜欢的经文8:6“求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强，嫉恨（各位，这是同一个字喔，跟上面的热心，跟前面的那个都一样）如阴间之残忍；所发的电光是火焰的电光，是耶和华的烈焰。”然后呢，“爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没。”
各位，原来这里讲的我们可以把他想象，当神说祂是烈火，祂是嫉妒的神的时候。这里讲到你要把祂那烈火理解成是一个热烈的爱也可以。我们的神是一个热烈的爱的神，祂是火热的，祂是一个火热，热到这个非常强烈，容不下祂对我们的爱，祂要保护我们，容不下别人在祂跟我们中间占据。这种嫉妒是牵连第三者的，它有三个位格在其中，就是你发现会被威胁，你会被取代的这种嫉妒。好，如果我们从这个角度来想，神是嫉妒的神，那我们就说，啊，原来神这么爱我们，原来神是会嫉妒的，神这么小气的，我跟这个偶像讲两句话祂就不爽。哇，我知道祂爱，但是祂爱我会不会爱得过头了，爱我窒息了呢，这种爱让我没有自由，好恐怖喔！如果我们会这样想的话，我想我们就是把人间的爱，倒过来投射在神那边。
弟兄姊妹，我们永远不要忘记，神的爱是圣洁的，这位嫉妒的神祂的嫉妒也是圣洁的，在圣洁里边的爱，怎么可能会让你窒息呢，只有人世间不完整的爱才会有这种的残缺。人世间里边的爱不管是爱情，不管是亲情，不管是友情才会有这种的残缺。我跟师母之间彼此相爱，如果要更多示好的时候，她有时候会觉得有点烦，上帝不会这样子的，上帝圣洁的爱是建立的爱，是能够如雅歌这边所说的这种爱，祂不巴望我们受亏损，祂知道其他假神、偶像都是膺品，可以用各样外在的，表面的来诱惑我们，但是至终是让我们遭殃的，祂因此要深深的保护我们，而我们跟祂之间我刚才用约的关系表达，你每次发现到经文里面提到神是嫉妒的时候，他会提到约，意思就是，我们是在一个约的关系里面来看待这位爱我们的神，因此我们忠于祂，因此，因为祂这么爱我们，我们也爱祂，是在这个约关系里边，正如上帝说，以色列百姓你们是我的子民，我是你们的神。这个“我是你们的神，你们是我的子民”的词组不断的出现在五经里边，出现在后面的先知书，是在这个约的关系里边，上帝显为一个嫉妒的上帝。
我可能最后用一个比喻，但是我知道没有任何的比喻都可以完整的表达，因为上帝太伟大了，但是我觉得可能可以体会的故事。我从小在东马长大，我在收乡村长大，我的乡村长大生活里边养狗是我从孩提时代一个非常美的回忆。而我就确实，我们家曾经养过一只非常棒的狗，我们养过好几只狗，可是那只是非常棒的一只狗。我父亲是一个典型的中国大男人，很少流眼泪的，当年我们家这只忠狗过世的时候，我难得看见我父亲为它掉泪。
这只忠狗是怎么样呢？因为我们家住在非常乡村的里边，在山洼的里边，反正是草洼，那高脚屋，下面停放脚口踏车之类的。那如果我要去教会，或者我到学校去，有时候我要把脚踏车骑出来，骑出来到外面大概骑个十分钟左右。我到外面一棵大树下，到大路边了，那边有公车站，有一个大树下，把脚踏车停在那边，然后我就坐公交车，就去教会啊，去哪边。那我这只狗呢，就有时候跟着我出去，然后我上公车，它就一直待在那个脚踏车旁边，我什么时候回来，它就一直在那边等，等到我回来，看到我。其实我公车还没到，它好像就已经嗅觉闻到我味道，它就开始身体还是怎么样，准备摇尾巴等着我回来，然后就跟着我，骑脚踏车就跟着我回去。后来是被发现，就有邻居告诉我们，外面的邻居告诉我们，就是这只狗，当脚踏车停在那边的时候，如果有陌生人经过要去碰那个脚踏车，我这只狗就会去咬那个人。
我再说，没在最好的比喻，我只想用一个小小的一个我亲身经历的事件，可能对我这只狗来讲，它忠于我，它爱我，到了一个地步，连我的东西，就是我的territory，我的范围，我的领地不容许人侵犯。我想这个不是最好的比喻，但是多少反映出神跟我们之间的关系，那个约临到我们，对我们的爱，让我们对祂所做出那个回应，应该要展现在这个忠与爱上面。怎么样在尊耶和华为圣的这个前提底下，活出这种像非尼哈一样，忠与爱的生命。
人活着一生中间，我们对上帝忠诚，我们爱祂，到一个地步，在神跟我们中间，没有任何东西可以取代。不是说我们没有任何的元素在我们生命里面，而是没有任何一样东西可以坐在宝座上，就是只有这位上帝。当然我再说，这位上帝要我们忠于祂到什么地步呢？我们看到非尼哈这个动作是上帝称许的，但是重点不在我们做了什么，重点是我们忠于这位上帝，也爱祂，一个爱上帝的人，他会爱上帝所爱，他会为每天围绕在上帝面前，他会被上帝改变。因为他亲近上帝，所以他认识上帝。因为他认识上帝，所以因此他可以无坚不摧，没有任何的事情可以诱惑他，愿主帮助我们忠爱一生。
我们一起祷告：
天父，我们向祢仰望，求祢自己在我们生命中间工作，让我们再没有任何的事物可以拦阻我们来认识祢，来领受祢，来跟随祢，来爱祢，愿祢永远在我们心中作王，愿祢成为我们教会的头，也成为我们人生每一个场合，每一个时刻里面都要顺服的主，靠耶稣基督的名祷告，阿们。
