民数记19:1-10
耶和华晓谕摩西、亚伦说：耶和华命定律法中的一条律例乃是这样说：你要吩咐以色列人，把一只没有残疾、未曾负轭、纯红的母牛牵到你这里来，交给祭司以利亚撒；他必牵到营外，人就把牛宰在他面前。祭司以利亚撒要用指头蘸这牛的血，向会幕前面弹七次。人要在他眼前把这母牛焚烧；牛的皮、肉、血、粪都要焚烧。祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线都丢在烧牛的火中。祭司必不洁净到晚上，要洗衣服，用水洗身，然后可以进营。烧牛的人必不洁净到晚上，也要洗衣服，用水洗身。必有一个洁净的人收起母牛的灰，存在营外洁净的地方，为以色列会众调做除污秽的水。这本是除罪的。收起母牛灰的人必不洁净到晚上，要洗衣服。这要给以色列人和寄居在他们中间的外人作为永远的定例。
今天我们来到了民数记的第19章。第19章跟18章一起回应，我们之前所谈到关于可拉党的事件，这些事情发生以后百姓们起来抗议，说摩西、亚伦你们杀了上帝的百姓，但是我们知道后来上帝用瘟疫来惩罚他们，这个瘟疫的惩罚亚伦带着香炉进到这个人群中，就及时的制止了瘟疫，但也有一万四千七百人死亡，这大量的尸体恐怕是第19章在这边要回应的，尸体的存在所带来的不洁，如果他们都是用献祭的方式，就是原来一般献祭的方式来处理，这个除罪或者是洁净的仪式的话，可能会非常的繁复，而且特别昂贵，可能对当时许多的百姓来说，这是一个很为难的事情。似乎我们在第19章，就因此看到了一个替代的方案。
就在这样的背景下我们就发现这一段经文就告诉我们，这个替代方案是什么，这个洁净的替代方案，其实就是跟这一只纯红的母牛有关。刚才我们读的经文里边，特别是从第2到第9节，这边就告诉了我们，要怎么样去做这个替代方案的准备。简单来说就是要预备这个除污水，透过这个除污水来达成洁净之礼。这个除污水是怎么来的呢？前面的这几节圣经就解释了它的预备，首先这边讲到“耶和华命定律法中的一条律例乃是这样说，你要吩咐以色列人，把一只没有残疾，未曾负轭，纯红的母牛牵到你这里来”，这是上帝对摩西的吩咐。
这边提到了这个母牛，它形容它是“没有残疾的”。这一般来讲，在所有我们旧约看到上帝所立的祭祀上面，这些的牲畜要献祭的牲畜都是没有残疾的。“未曾负轭”很可能让我们想到这个母牛应该是年龄不大的牛，大概这里表达了“没有负轭”，表示它并没有俗世的工作，就是分别为圣给神的。那有意思的是“纯红色的母牛”是什么意思呢？这个纯红很有可能就是第6节这边讲到的，第6节提到“祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线”这三样东西一起“丢在烧牛的火中”去烧喔。这有解经家就认为这里讲的“纯红的母牛”，它跟后面讲的这个朱红色线。这个第6节的三样东西，其实在利未记告诉我们，其实是一个痲疯病人洁净所用的素材。
朱红色线很可能纯红就是朱红色，可能表达这个母牛的颜色、色泽，希望可以更多倾向于朱红色，而这样的一个倾向的目的，非常可能就是要让整个的母牛灰所研制出来的，能够更多的具有血的颜色，代表着献祭，代表着除罪，代表着洁净，然后要牵到这个祭司以利亚撒。以利亚撒是亚伦的儿子，而事实上这个时候好像他就已经慢慢走上了历史的台面。
所以这里我们可以看到这个替代方案，绝对也是一个慎重其事的方案，是由大祭司以利亚撒这边来主责的，来主导的，他要把这只母牛牵到营外，这也令我们思想，所有在我们目前为止所知道，摩西所立的条例，条款的里面，这些献祭都是在会幕这一边献祭，祭牲的宰杀都是在祭坛前面的宰杀，但是这一只红母牛是要牵到营外去，要到营外里边去宰杀，所以看样子它又好像不是那么正式的献祭。但是我们后面的经文却又给我们一些的提示，因为“祭司以利亚撒（第4节）要用指头蘸这牛的血，向会幕前面弹七次”，所谓的“会幕前面”其实它就不是在会幕前面的嘛，因为他已经去到了营外，所以是向着会幕的方向，蘸这个母牛的血要弹七次。而这个动作，弹七次的动作本来是在祭坛前面宰杀牲畜的时候，献祭牲畜的时候祭司要做的动作，所以去到营外好像不太像正式的献祭，但是向着会幕的方向弹七次，似乎又提醒我们这是一个献祭，所以这中间里边有着它一定的连贯性，这是一个慎重的献祭的动作，但是它有一个延展性，有一个更加延伸的那个意味。
那个牛要全然的献，它的皮、它的肉、它的血、它的粪都要焚烧，再加上刚刚第6节我们提到的这几样的，在痲疯病人所用的素材里边，似乎告诉我们要强化这个所烧出来的，所制作出来的这个母牛的灰，它具有一定的高效的赦罪的、洁净的功能。所以第9节这边讲到，当这个灰制作出来了以后“必有一个洁净的人收起母牛的灰，存在营外洁净的地方，为以色列会众调做除污秽的水，这本是除罪的。”这经文告诉我们，这个“除罪”跟“洁净”这两个词在这里是并用的。
各位，这就是所谓的替代方案，这个替代方案就不像一般过去以色列民，当他们有不洁净了，当他们犯罪了，他们需要寻求赦免，寻求洁净的时候，他们就来寻找祭司，透过比较正规的方式，但那个是看来比较昂贵的，比较繁琐的，可能对一般老百姓来讲，特别是当他们在瞬间要面对这么多死尸的时候，这是一个替代方案。
我们就看到在第14节下面这里就告诉我们了，当时在营中他们面对的状况其实非常的严峻，前面的几节已经提到关于死尸的问题，而在14到18节就把这个状况做了一些描述，怎么样的情况呢？“人死在帐棚里的条例是这样；凡进那帐棚的，和一切在帐棚里的，都必七天不洁净。”那如果你的这个器皿是开口的，“就是没有扎上盖的，也是不洁净”的，那个器皿就不洁净了。16节讲“无论任何人在田野里摸了被刀杀的，或是尸首，或是人的骨头，或是坟墓，就要七天不洁净。”所以意思就是死尸的接触的方式，它可以是直接，也可以是间接的，不管是直接、间接都是七天不洁净。
这种情况底下呢，就“要为这不洁净的人拿些烧成的除罪灰”，就是上面的那一段制作出来的那个红牛的灰，“放在器皿里边，倒上活水”， “活水”的意思就不是可能在缸里面拿出来的，是真的是在流动的水里边拿出来的活水，去搅拌它，那“必当有一个洁净的人”另外一个人，这个要注意了，这不是祭司。当然经文并没有明确的说，他很有可能是利未人，但他也有可能是在当时百姓中间民间的家长，或者是可能稍有这个信仰历经的人，成熟的人，总而言之他不是大祭司。这个洁净的人拿牛膝草就蘸在这个水中，把水洒在帐棚上，就是那些不洁的地方，或是“器皿上面，帐棚内的众人身上，又洒在摸了骨头，或者摸了被杀的，或者摸了自死的，或者摸了坟墓的那人的身上”。
各位，这是经文后面的时候的细节的描述，那我想，我们这些细节大概不需要去太仔细的推敲，这个大方向，这个大的总意，就是在这段经文让我们看到了死亡是一个威胁，死亡带来不洁，是需要处理的。死亡在他们当时看来，是在所有不洁的条例中间最大的不洁，这是不洁的最大的之源，最有力度的一个源头。
到这里，可能我需要跟大家岔开一下，就是到底来谈一下这个概念是我们不太熟悉的概念，就是在旧约包含在这段经文的背景的里面，“洁净与不洁净”到底它是怎么一回事情呢？这其实是一个大题目。“clean and unclean”在旧约里边是一个很大的题目，我们也许简单来稍微描述一下，“洁净、不洁净”当然它最核心的概念是上帝的圣洁是中心吗？神本身是圣洁的，因此祂呼召我们也成为圣洁，我们要活出圣洁的生命。但是这个概念；什么叫圣洁呢？第一个是跟动物相关的，我们注意到在旧约里边有好多我们比较熟悉的地方，讲到洁净跟不洁净的时候我们就会想到动物相关的地方，哪些动物是洁净的，哪些动物是不洁净的，而这个动物洁净跟不洁净很大成分跟食物有关，但同时也跟献祭有关。所以有些不洁净的动物是不能献祭的，这一点我们在新约的时候也特别明显的知道，从彼得的经历我们就可以看得到，在旧约事实上面不同的时代，族长时代—摩西，一直到后面的先知时代，都会有多少提到哪些动物的洁净与不洁净。
再下一个是所谓在礼仪上的洁净与不洁净，这个礼仪上的洁净跟不洁净是我们恐怕包括今天，就直接会碰触到的，它的来源其实有好多，包含了刚刚我们讲的这个尸体，人的或者是动物的尸体，包含了痲疯病，或者是跟性器官相关的一些正常或者不正常的一些流液，或者是接触过不洁净的人，也会不洁净。那礼仪的不洁净是会传染的，但是它不是永久的，而且它会有程度上的不同。那这个程度的不同可以透过它的不洁的时期的长短，刚才我们讲到碰触这个死尸七天，那我们在利未记里边也看到，律法提到了像妇女生小孩，生男生不洁净几天；四十天，生女生就八十天。你问我为什么这样？真的也不知道，圣经就这样说了。
但是这些就是所谓在礼仪上的不洁净，它的程度也会透过传染的程度，或者透过需要隔离的程度等等等等去表达。那当然这一类的不洁净，所谓的不洁净是我们身为人，身为正常人，我们活在世上看样子是无法避免的，是没有办法避免的。这个刚才讲的动物相当的这些洁净与不洁净，以及包括礼仪上的这个所谓洁净与不洁净，这基本上是跟道德没有太直接的关系的，一个动物到底是否洁净、不洁净跟道德的操守没有关系。
那礼仪的洁净、不洁净的情况呢？有时候是不能避免的，我们生活当中包含刚刚所提到的跟生理相关的，或者是人总是要去处理死尸，就是有人过世了你总是要去处理他，那你处理的过程中间你就会碰触了，这个在摩西的律法里边，从礼仪的角度而言他是不洁净的。举凡这一些的讨论，在旧约里边也非常的多，到了新约仍然非常多。
第三个，比较关键的就是所谓道德上的洁净跟不洁净，在利未记里边提了好多次，这些包含了奸淫、乱伦⋯⋯在第18章、第19章那边提到交鬼、行巫术。到了第20章那边提到了偶像崇拜，把儿女献给摩洛。民数记35章那边提到流人血等等等等，这些都是不洁净，而这个不洁净是道德性的不洁，它会到一个地步影响到的，会玷污土地的，这是要我们看到后来以色列民为什么会被掳到外邦，跟他们在道德的不洁净上面的每况愈下，他们的变本加厉是有大的关系的。这种的道德不洁净呢，它也当然会玷污上帝的名，甚至是圣所，利未记20:3有这样提到。
不管是这几种类别的不洁净，我们今天没有办法去细说，但是我们值得思考的，在上帝的心意中，这些的洁净、不洁净到底有什么用意呢？其实很多的圣经学者也一直在讨论，因为有些时候我们不太容易能够直接从纯科学，或者理性的角度去了解它。虽然我们也越来越多的这个现代的研究让我们看到，回到古代上帝的这个设计—洁净跟不洁净，有些时候跟卫生确实是有一定的关系，那恐怕也不仅仅是这样。我想可能更好的一个理解，就是我们既然说到了洁净与不洁净的起始点，它的根基点是上帝的圣洁，上帝为中心，因此我们也许可以这样说，洁净与不洁净之例，这个条例，这样的律法，它其实是要帮助以色列百姓，神的子民更加的认识神，也认识到自己成为神子民的身份。
意思就是说，洁净与不洁净之礼它是一种教育，它是上帝一个属灵眼见的，可触及的示范，要以色列百姓常常记得他们与外邦，与非上帝子民是有别的，而这个有别要展现在他们对上帝的绝对的尊崇上。神是中心，不是我们活在当下的感受，利益为中心，一切以祂为首，因此是以祂为本，也是以祂为据。所行所言、所思所想、所作所为，所不为是以上帝为中心的。这个洁净与不洁净，因此它是一个教材，那我们从这个角度来理解，当然中间我们刚才做了一点的分类，事实上面我们知道到了新约，我们看一下，到底在这样的一个认知底下，新约是怎么样看待这个洁净与不洁净呢？
我们知道在基督福音的亮光底下，强调的是道德上的洁净，而不是仪式上的洁净。马可福音第7章的全章，耶稣基督的讲论句句都非常的可贵，提醒了当时的法利赛人、文士，提醒了当时的宗教的领袖们，不再斟酌于这种所谓礼仪上的。我们知道，随着犹太教当时他们发展下来，两约中间，犹太人他们就在这个旧约既有的律法上，就自己加添了许许多多的条例，但是这些礼仪上的却盖过了道德上的，这是耶稣基督严词指责的。
耶稣的超越，我们可以看得出来，耶稣自己本身，他在他的讲论中，也在他自己的实践的里面，他就超越了这一个礼仪的洁净礼，洁净条例，比如说耶稣祂不受这个洁净条例的规范，他用手去摸那个痲疯病患者。这个在仪式上面是不行的事情，他就照做了。当然他去触摸这些痲疯病患，但是你发现他好像不遵守这个洁净与不洁净的条例，他医好了这个痲疯病患的，他又吩咐这个痊愈的痲疯病患去到这个祭司那一边，按照摩西的律法给这个祭司来查看，他好像不守但是他也守，他中间里面有着一种权宜，但是有一个更高的精神，那更高的精神就是要帮助人，要医治人。耶稣基督也毫不犹疑的去触摸这些的死人，尽管我们看到在不管是礼仪上，还是在道德上的不洁，耶稣祂就容让这些，包含血漏的女人摸祂，这是耶稣的一个很鲜明的例子，从新约的角度来看。
彼得的经历我们刚才已经提到了，在使徒行传，这个上帝让他能够看见一个异象，这个从天空降下来，不洁跟洁的食物在其中，这个他的经历是一个很颠覆的经历，以一个敬虔的犹太信仰者来说，这是一个完全颠覆他的，不可思议的一个举措，但是这样的一个经历让他看到，从新约角度里边我们可以看到，在福音的亮光底下，真正在意的是什么，是道德上的，是福音精髓里边所讲出的生命的这种的洁净。
再下一个，保罗也是一样的例子，也非常的多喔，我想我就不一一再举例了。保罗他的精神是在什么人中间做什么人，他试着在既有传福音的这个需要上，顾到了他的受众的需要跟感受。但是他想要透过这样“在什么人中间做什么人”，帮助他们看到福音底下的真正精神。那最大的精神是生命的圣洁，而不是外在的，而不是把碗洗得光鲜亮丽的，但是里边盛的就是污秽。耶稣基督也说过了，外面不会污秽你，里面出来的会污秽人。
各位，这是新约的角度亮光底下，我们看到洁与不洁，但是这样子的了解帮助我们回过头来到民数记的19章，我们要晓得这段经文到底对我们而言，有怎么样的一种灵性的提醒呢？因为在这个讲到红牛的这个灰，母牛犊的这个灰，这个事件在旧约其实也不多，民数记是一个，19章是非常鲜明的一次记载，而有意思的就是来到了新约，我们刚刚讲到新约的精神，而这一段希伯来书9:11-14，不仅仅是在讲精神了，它直接帮助当时希伯来书的读者，回头去想到民数记第19章的事件，我们也都知道希伯来书的精神，主题是要告诉我们耶稣基督他是真正的弥赛亚，他是那最美的大祭司，他是比摩西更好的领袖，更好的领我们真正出埃及的那一位。
到了第9章这边，有一段话是这样来描述的，非常值得我们用心“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事，若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝吗？”
弟兄姊妹，我们稍微停下来想一下，刚才我们在描述民数记19章，关于大祭司要把这个红母牛带到营外，那么去宰杀，然后要去烧等等，然后要制作成灰，然后要有一个洁净的人把这个灰放在营外一个干净的地方，把它囤放着，然后就以备以后日子的不时之需，有需要的时候就要有洁净的人去把它拿来，跟活水调和，那就用那个调和的水去蘸它，洒在身上作为清洁之用。你有留意到吗？这个除污秽的水也就是这个母牛犊的灰所研制出来的这个水呢，它跟一直以来大祭司在当时的会幕里边的献祭不同，那些献祭都是当下的，都是你有需要的，你来到祭司这一边你就献祭，这一次的罪，你这一次认，这一次的动作来洗净你这一次的不干净。
但是，母牛犊的灰是囤起来的，他一次杀了这个母牛犊的灰，但是加上了这些所有的配料，这是加强它的所谓的赎罪功能，或者洁净功能的这些牛膝草呀等等，好像是要把它那个灰的量增加囤在那边，然后就可以给未来的日子用，这跟前面的献祭概念是不同的，而且不是大祭司在帮你做的，它就囤在那边。各位，可以在家里好像自己在泡，泡三合一一样，就你可以是它普及出去了，而且它的那个赦罪的功效，它可以继续的被使用，我想这个概念在希伯来书的作者这边拿出来就讲了。
耶稣基督祂一次为我们所成就的，第12节讲他“一次进入圣所，成了永远赎罪的事”，所以他就用希伯来当时他们的描述的一种习惯，一种比较的方式。如果旧约在摩西时代里边，当时大祭司对这个母牛犊的灰所制作出来的，能够达成这种洗净人，除罪的功能，更何况“耶稣基督祂藉着永远的灵将自己无瑕无疵献给上帝，他的血岂不更能够洗净你们的心吗？”，“除去你们的死行”各位，讲到这个“死行”，我们想到在民数记19章的一片死寂，但是希伯来书的作者把它放到道德的层面，灵性的层面，生命的层面，这是耶稣基督所做的，远远比旧约更加的有效，而这个有效至终带来的是什么呢？使你们事奉那永生上帝。
弟兄姊妹，这是我在读这段经文的时候的一个体会，其实这段经文告诉我们的这件事情，不知道为什么让我想到“圣徒相通”呢？我主要的原因是因为这段经文让我们看到一件事情，如果我们仔细想，我们会不太明白的地方，因为这里经文提到有在预备这个能够洁净我们的母牛犊的灰，它跟活水搅拌成为一个除污秽的水，这过程中间我们会发现到预备的人，因为预备过程反而自己不洁净了，包括祭司的本身；他，圣经告诉我们，他要不洁净到晚上，并且他要用水洗身，除了这个大祭司他本身在预备当中，他会不洁净之外，圣经这边也告诉我们，经文告诉我们说，这个用烧这个牛的，他也会不洁净，他要不洁净到晚上，除了这个烧这个牛的会不洁净之外。各位，连后面这一个要用那个牛膝草蘸那个除污秽的水，去帮助那个污秽的人，在帮助他洁净的过程中，这个洁净的人他去蘸那个除污秽水去帮你洁净的之后，他自己变成不洁净了。
各位，这个经文的细节我就没有列出来，你可以在经文里边可以看得到，这一些的描述很让我们值得思考，为什么会这样子，我们的概念以为我们把它放到今天的情况中也一样，好像今天我们在基督新教，就比较少这样的一个的作法跟操练，在罗马天主教、公教底下，我们看电影，我们看小说，甚至可能你跟我都有实际的经验，你去旅游的时候看到一些天主教堂里边，他们有忏悔室，他们就跑到那个地方去，就神父在忏悔室的这一边，你在另外一边，看不到对方，那你就开始忏悔、认罪，好像就是让这个神父聆听你的悔改，然后为你祷告，为你祝圣。
那我们今天一般的新教的弟兄姊妹可能有这种概念，我们觉得我们来找牧师，这个找牧师来认罪，这个当我们遇到状况了，我们自己生活软弱了，我们被试探所胜，我们就来寻求牧师为我们做这个赦罪的祷告，才可以获我平安。我想这个概念跟当时的摩西时代，这些祭司们在服事人，在帮助他们赎罪，成为神人中间的中保，为他们代求，好像没有太大的分别。但是值得注意的是在经文里面，我们看到即便连大祭司，他在做一个在圣洁的工作上，就是他在帮助别人成为圣洁，成为洁净的过程中，他自己反而染罪，他自己反而有罪，他也要不洁。对象本身是洁的，他使用这个物件去达成洁净功能的时候，他自己变成不洁了。在制作这个圣洁的对象的过程中间，制作的人本身也不洁了，那我们也看到在制作出来的时候呢，这个使用的人本身，去把这个赦罪或者清洁的恩典临到别人的时候，他自己也不洁了，那他需要洁净自己，他可能他的不洁昌没有那么长，摸死尸的是七天，这个呢可能是仅仅只到晚上就可以了，但是这里告诉我们一件事情，他们也是不洁的。
弟兄姊妹，我们回到了刚才所讲的部分，整个洁净不洁净的概念，最核心是上帝的圣洁为中心的。是的，我们没有任何一个人，没任何一个人，哪怕我们从位阶、从职分、从经历、从表现，我们没有任何一个人可以说我有资格站在上帝面前来服事祂，大祭司也不配，大祭司也是罪人。今天每一个神的儿女、利未人、服事神的人、在周边的人，我们在团队里面的人，我们其实都是需要别人的帮助的，我为什么想到“圣徒相通”呢？各位，在新约时代里边，每一个神的儿女都是圣徒，都是圣徒。如果我们用旧约的标准，我们也真的都要活在这种圣洁的里边。
而事实上透过旧约的经文，今天的经文我们也可以看到，从礼仪角度来理解洁净跟不洁净的话，没有任何一个人可以豁免，只要我们生而为人，我们就会活在这位完全圣洁的上帝面前，我们总是有不洁之处，因此我们永远都需要母牛犊的灰，我们永远都需要这除污秽的水。而你发现，不管我们研制出来，不管我们过程中参与，或者不管我们出于我们的这个的领受，我们可能，也比较能够有经历，我们也知道怎么领导人，我们仍然是需要上帝的，我们需要别人服事我们，当我们愿意去帮助人的时候，你有愿意帮助人的心吗？有些时候当你去帮助人的时候，你本身就需要上帝的怜怸，上帝圣洁恩典的怜恴，因此这个圣徒不分等级，我们是彼此相通，这个相通是什么意思呢？我想每次我们在朗读使徒信经的时候，这个“相通”指的还不仅仅只是你跟我，我跟你可以讲话。
各位，在新约的亮光底下，在上帝的圣洁的底下，在祂恩典的呼召的底下，我们每一个神的儿女都应该要真实的相通，这个相通的意思包含了相顾，这个相通的意思包含了彼此的服事，这个相通的意思是我们大家要彼此守望，不要让“死行”在我们中间滋长，我们今天怕的不是肉身的尸体。我们今天旬的是灵性的死气沉沉，我们今天面对的是那可能腐蚀我们的，腐蚀我们灵性的那个死亡的阴影，我们要面对的是这个。我们要靠着神的恩典让这母牛犊的灰，这不是真正旧约的那一个，而是基督为我们所立的这赦罪之恩，祂的宝血所象征的最大的赦罪之恩来引领我们的心。
这个被引领之下的心，不是个人主义的，不是只有每天自我灵修的，不是只有自我操练的，所有真正的圣徒之所以是圣徒，不是因为你躲过人群，头上有光环你叫圣徒，不是的。原来所有的圣徒都像民数记19章一样，我们是需要彼此服事，彼此担待，彼此在上帝的圣洁赦罪之恩中记念对方，走向对方。求主让我们的内心里边真正有主的圣洁，这种圣洁不会只是洁身自爱，这种圣洁让我们有担当，让我们同心一起在基督的恩中活出活泼的生命，要服事这位永生神，而服事祂最佳的方式，就是我们圣徒之间同心同行，把主的爱传递给人，让基督的平安住在我们中间。
我们一起祷告：
天父，我们仰望祢，愿祢自己的爱，祢圣洁的爱再次来复兴我们，让祢的复兴展现在我们对祢的圣洁的尊重上、跟随上、实践上，靠耶稣基督的名祷告，阿们。
