经文：马太福音25:31-40
当人子在他荣耀里、同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般，把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是王要向那右边的说：你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了、你们看顾我；我在监里，你们来看我。义人就回答说：主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？王要回答说：我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。”
弟兄姊妹平安。今天我们来到马太福音25章的后半段。这段经文里提到了绵羊和山羊。在古代巴勒斯坦的农村里，白天时，牧人常常会将绵羊和山羊一起混和放牧，在同一地方吃草、走动。但到了晚上，牧人通常会把他们分开，因为绵羊皮脂多，毛细长，比较耐寒，可以忍受冷空气。但山羊因为皮脂少，比较不耐寒，需要聚在一起取暖，需要受到比较多的保护。在牧草比较稀疏的地方，牧人在白天也可能会把绵羊和山羊分开来。在马太福音25:31-46：耶稣就用了绵羊和山羊，讲了一个有关天国的比喻。这是主耶稣在受难前讲的一个很动人的比喻，但这个比喻也引起了许多的误解。在这个比喻一开始，主耶稣讲到了人子，人子就是指耶稣祂自己。主耶稣祂降卑，成为人的样式，在神和人之间只有一位中保，就是人子耶稣。在31节，主耶稣很清楚的说祂还要再来，并且在祂的荣耀里、同着众天使降临，并且要坐在荣耀的宝座上。宝座就是代表着君王，当主耶稣再来的时候，天下万民，所有的民族、所有的人都要站在这位君王的面前。这时候主耶稣要做一件事，就是把天下万民分别出来，就好像前面说的牧人把绵羊和山羊分别出来一样。并且把绵羊安置在右边，把山羊安置在左边。
主耶稣再来的时候，要把人分别出来。“分别”并不是件坏事，在创世记一开始就看到分别，第一天，神把光和暗分开。第二天，神把空气以下的水和空气以上的水分开。第三天，神把水和地分开。我们需要分别善恶。神禁止人吃分别善恶树上的果子，那是神不要人以自我为中心，神要人一切顺服上帝。
然而我们对于是非善恶，仍是要分别清楚。我们把人分别，并不是要歧视别人，不是要刻意把人分等级，好像有些人是高一等，有些人是低一等，这当然是错的。但我们要懂得分别，如果诈骗集团和真检察官不能分别，那就很惨了。或者是上帝和受造物，我们要能够分别清楚，我们不能把受造物当成是至高的上帝来敬拜。我们要分别真理和异端，不要说看起来都差不多，差之毫厘，失之千里。我们也要分别得救和不得救，不要说条条大路通罗马，将来大家都得救。但得救却是不分种族、性别、年龄、学历、身分、地位，不分过去你是怎么样的人。耶稣这里说祂要把万民分别出来，好像牧人分别绵羊和山羊一样，把绵羊安置在右边，把山羊安置在左边。如果是属于右边的绵羊，就是蒙天父赐福的人，他们可以进入创世以来为他们所预备的国度，也就是可以进入神的国。当然我们在世上信主的时候已经算是进入了神的国，只是还不完全，要等到主再来，神的国才会完全的实现。所以当我们讲到神的国，从来不是只有在讲未来，我们是神国的子民，我们在地上的生活已经开始。
而如果是属于左边的山羊，结果又是如何？结果是不能和主在一起，要受永远的煎熬和痛苦。讲得通俗一点，如果是属于右边的绵羊，就是得救，如果是属于左边的山羊，就是没有得救。在马太福音主耶稣讲了七个有关天国的比喻，包括今天这个比喻，我们归纳主耶稣所说的比喻，发现在这些比喻当中，主耶稣一再强调，在末日的时候，善和恶必要分开来。这世界有一天将要终结，世界将要受到审判，所有万族万民都要被分别。
但请大家注意，这个比喻不是在告诉我们绵羊是好的，山羊是坏的。这比喻也不是在告诉我们好像右边就是好的，左边就是坏的。有人习惯用右手写字，有人习惯用左手写字，有些国家开车是靠右边，有些是靠左边。这个比喻是在告诉我们，在最后审判的时候一定会发生的分别。主耶稣再来的时候，要将世上的万民分别，但是主耶稣是如何来分别呢？
35节，王对那安置在右边的人说，“因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了、你们看顾我；我在监里，你们来看我。”义人就回答说，“主啊，我们没有看到你饿肚子，也没有看到你口渴，没有看到你穿得不够，也没有看到你作客旅的时候没地方住。我们没有看到你生病，也没有看到你被下到监里，我们根本没有在你的身上做过这些事”。王要回答说：我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。
我们应该非常喜欢这段经文，就是说你要上天堂，你不可能对耶稣有什么善行，你只要对一个最小的弟兄，你做在一个小子的身上，你只要行善，就是做在上帝的身上。有人就根据这段经文说，“很明显的，主审判的时候不是问你有没有信耶稣，而是问你有没有做好事。你不是信耶稣得永生，是做好事才得永生。得救跟信不信耶稣没有关系”。讲得更通俗一点就是，“你可以上天堂，是因为你做好事。做好事包括你给人吃喝、给人穿，提供住宿、去探访人”。这看起来好像也不难，只要照着主耶稣吩咐的去做，不就好了吗？
但是，这段经文真的是在讲这样吗？我先讲答案，不是的。如果有人引用这段经文说“人是靠行为得救，不是凭信心”，或者说“人是靠行善，好让自己维持在这救恩里头”，或者说“人得救不是只靠信心，还要靠行为，要一半一半才可以”。不管怎么样，这些都是错误的。我要再讲一次，这些都是错误的。如果有人认为圣经这段经文是在讲靠做好事、靠着善行、靠着爱心就可以上天堂，就可以得救，那要特别留意耶稣接下来说的话。在第41节，“王又要向那左边的说：你们对我太坏了，我饿了，你们不给我吃，渴了，你们不给我喝；我没地方住，也不留我住；我没衣服穿，也不给我穿；当我病了，当我在监里，你们也不来看我，不来照顾我。你们离开我吧，我不想见到你们”。那在左边的要回答说：“主啊，实在是冤枉，我们什么时候看见你饿了、渴了、没衣服穿、没地方住，我们也没看见你病了或是在监里，主啊，我们完全不知道你有这些需要。”
弟兄姊妹，我们跟耶稣处在不同的年代，多半人也跟耶稣处在不同的年代，就算处在同一个年代，也住在不同的地方，就算住在同一个地方，也不一定能够见到耶稣的面，我们不可能知道主有什么需要，况且主又什么时候有这些需要呢？
那么王又是如何回答那在左边的呢？王说：“我实在告诉你们，这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。这些人要往永刑里去”。弟兄姊妹，这是什么意思？耶稣这里不是说你只要做在一个小子的身上就可以了，耶稣这里是说你漏掉一个小子都不行，只要有一个最小的弟兄你没有照顾到，就是没有做在主的身上。
我们可能照顾自己和家人都已经快累坏，但只要有一个没照顾到就不行，问题是，有谁能照顾到全教会、全世界的每一个人呢？这是不可能的。所以，如果你想根据你做的好事来得救，那可是一个都不能漏掉。神的律法是要守全的，如果你用律法来跟神讨价还价，你就输定了，你只要违反其中的一条，你只要有一个小小的人没有照顾到，那就不行。
其实耶稣这里讲的，跟旧约、新约、保罗所讲的都是一样，如果你要靠遵守律法来讨神的喜悦，那你就别出一点点错。事实上，律法是我们根本行不来的事情，我们不可能是靠着行为得救，律法是很严厉的，只有耶稣替我们做到了这一切，我们只能仰望祂，只能相信祂。因此，这里叫我们更需要来强调一件事情，那就是我们是因信称义，不是靠行为称义。
主耶稣要我们进窄门，走小路。就是要单单信靠耶稣，只有凭着信心，没有别的。一个人要得到永生，没有其他的门，也没有其他的路，只有借着相信耶稣这一条路。圣经说，除了耶稣以外别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。
那么你要问，耶稣这里讲行善跟得救又有什么关系呢？主耶稣要我们给饿的人吃，给渴的人喝，给作客旅的住，给人衣服穿，去探视生病的和在监里的弟兄，这些都是好行为。雅各书也说到，若是弟兄或是姊妹没有衣服穿，又缺少日用的饮食，你们中间有人对他们说，“平平安安的去吧，愿你们穿得暖、吃得饱”，却不给他们身体所需要的，这有什么益处呢？信心也是这样，信心若没有行为就是死的。
圣经讲因信称义，但也讲到信心若没有行为是死的。行为是重要的，只是我们不是因行为称义，那也是真的。我们是因信耶稣而得永生，但这个信心或多或少都要表现在我们的行为当中。信心和行为的关系，就好像树和果子的关系，真信心一定会有好行为。就如同好树一定会有好果子，但也可能因着台风、水灾、旱灾等等原因，好树结的好果子会少一点，但一定还是会结出好果子来。弟兄姊妹，我们不是靠行善得救，但我们得救后却要行善。我们必须有信心才能得救，而我们信心不管是怎么小、怎么差，总要反应在我们的行为里面。真信心不是我们念念使徒信经就够的，真信心是要反应在我们生活中的待人处事上面。
但我们的行为总是不够好，那怎么办呢？只要我们的行为能够反应出我们对耶稣的信心就可以。这不是说我们把标准降低，而是说我们还是要回到上帝的恩典。这就像那位与耶稣同钉十字架的强盗，他悔改信了耶稣，他得救了，但是这个强盗信主后并没有做什么，他没有建殿，他没有当小组长，没有当主席，没有参加短宣队，他没有做任何的事，事实上他也没有机会。这位强盗死在十字架上，但他的悔改是反应在他的行为上，就是他对耶稣的态度是很好的。他说，“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”我们可能会说，这个行为也未免太少了吧，他只是在嘴巴上讲一点而已。但是这个行为正反应出他对耶稣有真信心，那就够了。
一个有真信心的人，他可能长期卧病在床，连最基本的生活都需要人的帮助，他不能做什么，更不要说他要行善，但是他只要有一个单单信靠主的心，他的心是良善的，那就够了。
我们许多人的行为不一定会比非基督徒要好，但我们跟非基督徒不一样的地方，就是我们知道我们的生活、动作、气息都是在于神，都是倚靠神的，我们即使有一点点的良善，也都是从主来的，我们一切都是倚靠上帝。而且我们行善的动机是不一样的，我们行善的动机是要把荣耀归给上帝。当上帝的爱感动我们做一件很小的事情，即使只是把一杯凉水给一个微不足道的弟兄喝，都是神所喜悦的，神也要赏赐他。
我们基督徒的确应该要有好行为、好见证，但这些好行为、好见证是反应出我们是信靠耶稣的。我们有好行为不是因为我们的修养好，也不是因为我们的天性良善，这些都是主耶稣给我们的恩典。我要再次的强调，我们的好行为都必须靠耶稣的力量，都必须靠圣灵赐下来的力量，这完全是要靠圣灵的帮助。我们是靠主得救，我们也是要靠主行善。
主耶稣在40节说，“我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。”主在这里说，当我们向人施怜悯，即使是弟兄中最微不足道的一位，也就等于向主耶稣施怜悯。主耶稣将自己的受苦和人的需要等同在一起，接待他们的就是接待基督。弟兄姊妹，主耶稣在这里指出了祂看重对人的怜悯。事实上，怜悯原本就是神的属性，耶和华是有恩惠，有公义的，祂是以怜悯为怀。我们是神的儿女，我们也本当像祂有怜恤人的心。
圣经也多处讲到有关怜悯的教导，“怜悯贫穷的，这人有福”；“怜悯穷乏的，就是尊敬造他的主”。在登山宝训主耶稣也说，“怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。”耶稣走遍各城各乡，“祂看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。”
看见人的需要是重要的，但如何回应人的需要，是更为重要。主耶稣要人留心看见弟兄姊妹的需要，不留心是看不见的。主要我们留心看见那些在穷乏、困苦、病痛中的人，神要我们特别留心看见那些在饥渴、疾病和在监禁当中，为主劳苦、为主受苦的人。主不要我们对他们的需要视而不见，主也不要我们看见了却是漠不关心、无动于衷。
我发觉教会中有些弟兄姊妹就是有这特别的恩典，他们对人的需要特别的敏锐，总是能够察言观色，注意到人的需要，并且采取实际的行动。当我在预备讲章时，心里就想起一位亲爱的弟兄，一位我很敬重的同工，在教会忠心的郑炜东执事。
他在去年10月21日被主接回天家，他发现肝有恶性肿瘤，中间接受了很多次的治疗，包括切除部分肝的手术。又发现癌细胞已经扩散到肝的两侧和肺部。他在这当中受了许多病痛的折磨，但他除了原本已经有的服事外，还参加了教会探访队服事。他的加入激励了多探访队同工，我自己也深受激励。炜东执事后来因为没有胃口，越来越瘦，体力也越来越差，每次探访回来，他都觉得很疲倦，但他始终觉得可以安慰到同样受病痛之苦的弟兄姊妹，他就觉得很欣慰。
他在回天家的前一个月还在探访。去年9月21日，他跟同工最后一次去探访一位老姊妹，这位老姊妹因为多年洗肾、痛风、心血管疾病，进出加护病房多次，她总觉得很连累家人，心里常常很沮丧。但是在郑执事探望过后，这位妈妈说：这位医师自己得了癌症还来看她、为她祷告，她心里很感动，也很得安慰。我们看到基督的爱，怜悯人的心深深在郑执事的里面，他也真实活出了基督的爱。
最后我要很快来作个总结。弟兄姊妹，我们不要误解了今天这段经文，今天这段经文不是在告诉我们人是靠行为得救。人若是真的靠行为得救，那人就完全没有指望，我们自始至终都是因信称义。但是一个有真信心的人一定会反应在他的行为上，不论我们有多或少的好行为、好见证，都是在显出我们对主耶稣的信靠，都是在反应出我们是有上帝生命的人。
这段经文也特别提到应当如何回应人的需要，神喜爱怜恤，不喜爱祭祀。弟兄姊妹，我们是否留心看到穷乏和困苦的弟兄姊妹？特别是那些在饥渴、疾病和监禁中为主受苦的人。我们是否看到人的需要，包括人心灵的贫穷？我们是否愿意被神的爱感动，伸出温暖的手来帮助他们、关怀他们、服事他们？或许我们能够做的实在很有限，但只要有一点点的关怀、陪伴和代祷，我相信神都不轻看，神都要悦纳。我们今天唱的诗歌“彼此连合”，我很喜欢里头的歌词，这歌词就是哥林多前书12:26的教导；“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。”愿上帝赐福我们教会，加给我们更多爱的力量，有更多的人愿意主动伸出关怀的手，那我们教会一定是个温暖的教会、爱的教会，也必定能够吸引更多的人来认识主，来经历上帝的慈爱。
我们一起来祷告：
慈爱的天父，我们感谢你，我们得救是本乎恩，也因着信，这不是出于自己，乃是神所赐的。父神，我们爱，因为你先爱我们，我们的爱都是从你而来。恳求天父使我们的信心格外增长，我们众人彼此相爱的心也都增加，让我们相爱不是只有在言语和舌头上，总是要在行为和诚实上。使我们彼此相爱的心，众人因此就认出我们是主的门徒，并且把荣耀归给神。我们这样祷告，是奉靠主耶稣基督的圣名，阿们。
