马太福音6:1-4
你们要小心、不可将善事行在人的面前、故意叫他们看见．若是这样、就不能得你们天父的赏赐了。所以你施舍的时候、不可在你前面吹号、像那假冒为善的人、在会堂里和街道上所行的、故意要得人的荣耀．我实在告诉你们、他们已经得了他们的赏赐。你施舍的时候、不要叫左手知道右手所作的．要叫你施舍的事行在暗中、你父在暗中察看、必然报答你。
真正的信仰，它一定是表裡一致的。真实的信仰它也必然是“纵”﹔与神的关系，“横”﹔人与人的关系，坚固。真正的信仰从来都不是硬绷绷的教条，真正的信仰它的动力，它的动机、它的动态必然是上帝中心的。我们今天来到马太福音─登山宝训中间的这一段，第6章，这里有三件事情。我们今天的经文范围不是第6章的全章，因为下个礼拜我们有第6章的后半段。
我们要看的是6:1-18，我今天的题目─天国信仰的实践，我们知道马太相对于另外三本福音书，“天国”的字眼是他最常用的，天国的到来它当然是相对于地上的国。用最简单的方式来形容，天国是上帝永恒救恩的旨意，来到了历史时空中间。主耶稣基督实践了旧约的弥赛亚，祂要把救恩带到我们当中，祂的救恩展现在祂对我们心意的夺回，对我们的统治。这个天国不是地上肉眼看得见的，这个天国是每一个属神的儿女们，成圣路上的一种门徒路径。所以马太福音也是一本探讨门徒观非常好的的一本福音书，说白了一句话就是，到底登山宝训在这里描述的“我们”，究竟是怎么一回事？这是耶稣基督现身说法，这是祂的话。我们越仔细的聆听、越谦卑的领受、我们越可以知道如何去实践我们的信仰。
在这十八节的经文讲了三件事情。那三件事情呢？第1-4节讲了施舍，第5-15节讲了祷告，第16-18节讲了禁食，这三件事情会在这里讲论不是偶然的。严格来说其实三件事情里面，中间祷告的这一段特别长，你有注意到了，它其实本来没那么长的，祷告本来是第5、6两节就讲完了，但是他顺着祷告的主题，我相信马太也可能觉得在这个部分，要透过主祷文的教导来点出了登山宝训的一些核心，所以他在这里安插了关于耶稣基督教导门徒的祷告，主祷文其实是门徒祷文。
我们来看一下像这样一个排列的里面﹔很有意思的，如果你稍为留意你就看得到，三个事情的讲论都有一个一定的格式，比如说第2、5、16节都同样的在我们和合本圣经里面一字不差的出现了这句话，“不可像那假冒为善的人”。三件事情都开头从这个来开头﹔“不要像那些假冒为善的人那般施舍”、“不要像他们那般祷告”、“不要像他们那般禁食”，然后三件事情里面也是，中文和合本圣经一字不差，也是在第2、5、16节耶稣说﹔我实在的告诉你们，他们已经得了他们的赏赐，三段都同样的这段话。当耶稣基督描述完这些“假冒为善的人”是怎么样的“施舍”、怎么样的“祷告”、或者怎么样的“禁食”以后，他就留下了这段话“我实在的告诉你们，他们已經得了他们的赏赐。三段都一样的讲法，同样的第三句，也是三段，中文和合本圣经一字不差，第4、6、18节﹔“你父在暗中察看必然报答你”。
我们可以看得到三件事情它的格式是一样的，中间就是一些说明。这些假冒为善的人是怎么的祷告、怎么的施舍、怎么的禁食，然后门徒们﹔这些登山宝训中间的这些听众们﹔你们应该要怎么样的施舍呢？要怎么样的祷告呢？要怎么样的来禁食呢？中间的就差这个地方。各位，我今天就没有花时间仔细的来分析这三件事，不过值得提的，刚才我已经说过了，为什么是这三件事呢？很多的解经家告诉我们，这里很有可能反映出来是耶稣基督在教导的时候，他是借用了当时听众们一般的认知来做教导的，一般认知什么呢？就是这里三件事情，其实是一种虔诚的表达。
各位如果你看第6:1﹔“你们要小心、不可将善事行在人的面前、”我们和合本翻译的“善事”在新译本里面是翻成什么呢？“不要在众人面前行你们的义。”它不翻善事它翻义，确实的，如果你看英文的圣经里面它是acts of righteousness是义行或是义举，不要把你的义行﹔行在人的面前，这个“义”是5:6讲到的“为义受逼迫”的那个义，这个义是同样的一个字啊！也是第5:20讲说﹔“你们的义若不胜过文士跟法利赛人的义”的那个“义”，所以到这里它又再出现那个义。所以很有可能对当时的犹太人，从前这希伯来信仰的犹太人人来讲，宗教上面的义行是什么呢？可能有很多，但是这里举了有三样︰施舍、祷告跟禁食。这确实的我们从旧约圣经、从摩西的律法里面我们可以归纳出这三个，它很有代表性。这个代理性不单是在犹太教里头，在基督教的发展的过程中，乃至于到后来的伊斯兰教。你可以在伊斯兰的古兰经或是可兰经的里面看到这样的教导，当我们提到宗教的虔诚的时候，举的例子往往是这三个。
在我们和合本的修订版的经文里面，把这第6:1翻成﹔“不可故意在人面前表现虔诚”。它是一种宗教的行为，约翰．斯托得John Scott牧师他简单的来分析一下，他说这三个施舍是对别人的服事，祷告是向着上帝，禁食是攻克己身﹔向着自己，是这样一种的宗教行为，在这里被耶稣提出来，提出来说﹔不要像那些假冒为善的人一样，应该跟他们不同。各位，这是我对这段经文的观察，要帮助我们稍后的理解。
还有一个同样可以观察的地方，就是把上周的经文跟本周第6章的经文作为一个对照，你就发现到两章的圣经都出现了一个比对。在第5章里面耶稣基督讲论的过程，祂提到的文士跟法利赛人，把门徒们跟文士、法利赛人做比对，第5:20﹔“我告诉你们，你们的义若不胜过文士跟法利赛人的义，断不能进天国。”这是第一组的人。
在5:47耶稣基督把门徒跟另外一群人对比﹔“你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？”这里耶稣把门徒跟外邦人做一个对比。这两个的对比的意思都是要胜过他们，你的义要胜过他们。后面讲到跟外邦人对比的时候﹔“你的爱要胜过他们”。到了第6章，其实耶稣再一次出现这样的对比，同样提到这两群人，刚才我们已经提到了，第6:2、5、16重复三次，耶稣说﹔不可像那假冒为善的人，这边讲“不可像”，不可像的第一类人“假冒为善的人”，谁是假冒为善的人呢？我们都可以呼应到上一周的经文里面，文士跟这些的法利赛人。而第二类的人在第6:7﹔“你们祷告不可像外邦人”这跟第5章那个跟外邦人的比较又是一样的人，第二个跟外邦人一样﹔不可像他，用许多重复的话，他们以为话多了必蒙垂听。
各位，说到底这里耶稣基督祂透过比较的方式来教导门徒，作为天国的子民，在天国信仰里面，门徒成长之路要永远记得你跟这些人不一样，你们是很独特的，你跟外邦人不一样。各位，这个到底﹔这个“不一样”是个怎么样的不一样法呢？要胜过法利赛人他们的义，要胜过外邦人他们的爱，要不可像他们。我刚刚已经说过了我的详细的施舍是怎么一回事呀？祷告又是怎么一回事呀？禁食又是怎么一回事呀？其实这些在当时的犹太人当中是非常习惯，就譬如说禁食，我们今天很不习惯禁食，对当时的犹太人来讲，犹太人他们一周禁食两次，这些文士跟法利赛人也常常是这样自居。禁食就是停止食物，你知道今天的人其实也在禁食，只是你没有刻意而已。
弟兄姊妹，你晚上睡觉的时候你在禁食，你没有吃东西，整个晚上没吃东西。一般来说，你开始吃东西的那个时段来讲的话，整个晚上你都没吃你在fast，所以到了早上你起来就变成breakfast，就是你break那个fast，你把那个就断了，开始吃东西，这个叫breakfast。对当时来讲就是很熟悉的事情，它是宗教的行为。我不知道当我们讲到这里做了点描述以后，你有没有心中起一些的的疑虑。
登山宝训如果按照耶稣基督这样教导的话，你会不会有一种进退维谷﹔不知如何是好的感觉？原因就在这里，因为这十八节的经文。6:1是这十八节经文的标题，他先把这个标题、主轴标了出来，他下面就用三件事情来做说明，请问这个标题是什么呢？这个标题是︰你们要小心，不可将善事或者是义行行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你天父的赏赐。各位，这句话实在是要我们一下子不知如何是好。因为他告诉我们不要将我们的善事行在人的面前，但是刚刚在上一周，何长老苦口婆心的提醒我们，你们是世界的光，人点灯不放在斗底下，乃是要照亮一家的人，不是嘛，放在灯台上呀！要叫人看见我们的好行为，要叫人看见欸。
但是今天的经文除了前面这里告诉我们不要行在人的面前之外，后面提到了三件宗教的行为的时候，耶稣教导门徒什么事？连续出现那3次？“你父在暗中察看，必然报答你。”怎么样的施舍是最好的施舍，耶稣基督说不要叫左手知道右手所作的，叫你施舍的事行在暗中。怎么样的祷告是最好的祷告？耶稣基督说要进你的内屋，关上门祷告你在暗中的父。怎样的禁食是好的？耶稣说要梳头洗脸，不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见。那一边在说我们要把光显在人面前，这一边告诉我们要暗中做。不知道是不是我们不对劲，还是马太编辑不对劲，还是耶稣说的话马太没听懂，还是耶稣基督真的这样说了。
各位，这里是一个矛盾喔，至少是表面的矛盾，你觉得呢？如果从时间的角度来讲，你觉得该行在人面前还是不该行在人面前呀？那就看情况了，好像是呀！弟兄姊妹，德国这个很聪明的牧师﹔一个神学家潘霍华，大概各位有听过他的名字，他写的那本“追随基督”是一本很棒的书。他里面就提到登山宝训，他很有意思的化繁为简，为马太福音第5章到7章登山宝训，各三章立了三个标题。严谨的角度来讲，当然恐怕没有办法透过一个标题就把全部的经文涵括在里头，但是至少有一些的参照。他怎么说呢？
他说马太福音的第5章，也是上周的经文﹔八福的那段经文，他说那是门徒生活的超凡性，或者是不寻常性﹔或者超越，门徒生活的超越。你们的义要胜过文士及法利赛人的义，要更好、要更高的标准，所以你的光要照在人的面前，是很积极的，是有进取的。但是到了第6章﹔潘霍华说第6章是什么呢？是门徒生活的隐蔽性，这里我们看到了是低调的，好像不那么张扬的。当然到了第7章，他说这是门徒作为一个群体，门徒群体的独特性，他有很多的解释，各位，我在这里就省略，有兴趣可以继续看。
确实的，到底我们应该作为主耶稣基督的门徒，作为天国的子民，我们究竟是超凡活出那样的不平凡，也因为我们的不平凡，让世人可以认得出来。我们就是因为要让他们认得出来，我们才刻意的靠主去活出那种的超越，你的义要胜过文士跟法利赛人，要胜过外邦人，所以显然这是一个很敞开的。
但是到了第6章去告诉我们好像要收敛，要行在暗中，其实我们在第5章的时候，这种两相的张力，其实已经出现。各位，当主耶稣基督在祂吩咐，在祂宣布、宣告、教导说﹔你们是世界的光的时候，其实祂前面讲了一个﹔你们是世上的盐。我们知道在当时的社会的里面，跟我们今天不一样，我们今天已经有冰箱了，所以盐对调味我们这样特别注重美食的后现代，今天是民以食为天，大概不只是现在，但是我们今天食物的讲究太厉害了，我们这么讲究食物的今天，盐对我们来讲最大的功能是调味，但是对当时来讲盐最大的功能是防腐，如果你把耶稣基督这两个比喻的角度来看，你们是世上的光似乎是第5章的写照，你们是世上的盐好像是第6章的写照，但是那个形态不太一样，都在发挥影响力，到底我们要怎样来理解这一段的经文呢？
有很多可能的切入，我想今天我单单从一个角度来思考，第6章这里，所有你的善行﹔你的这个义不要行在人前这个义是什么呢呢？这个义在这里所举的三个例子，作为代理性的三个例子，当然他可以更多。我们试着从这个角度来想，这中间的差别究竟是什么？我们可以这样理解。原来第5章登山宝训前面的第5章，是要帮助主耶稣基督的门徒勇于﹔自然流露、展现出他的生命特质。
八福的内容其实你这样看下去是什么呢？虚心的人、哀恸的人、温柔的人、饥渴慕义的人、怜恤人的人、清心的人、使人和睦的人、为义受逼迫的人，只是你这样看下去的时候，这个八福的内容它其实是一种的特质，是一种属灵的品格，紧接着后面我们上周讲到论到耶稣基督不断的说你听见有古人说，只是我告诉你、我告诉你们、我告诉你们连续讲了7次。那一段经文讲到的是旧约的十诫，以至在摩西律法底下的代表性的说明，以牙还牙、以眼还眼的说法，讲到爱人如己的说法，耶稣基督論到爱仇敌都是跟这些相关，这些是什么呢？第5章里面所说的，就是要在我们日常生活形态的里面活出门徒的生命质量。光要在我们的日常中发出，不要隐藏、不要闪躲，这是第5章。
但是第6章呢？第6章这边提到的施舍、祷告跟禁食作为当时听众们心中所思所想的理解，它是一种的宗教行为，它是一种敬虔的表达，它是在神面前虔诚的操练，它是怎么专注于上帝跟他自己，有一点的差别。我们不能说完全不同，但是有一点的差别。简单的说﹔第5章是在问﹔我怎么样活在人的面前。第6章是在问﹔我怎么样活在神的面前。弟兄姊妹们，第5章的我怎么样活在人的面前的挑战、试探是什么呢？通常当我们问这个问题的时候，我们的试探、我们的挑战是︰胆怯、退缩，我们不敢活出来，我们不敢站出来，因为我们的超凡性，因为福音、天国救恩的独特性。我们感觉﹔连这个世界也非常鲜明的感觉到，我们格格不入。因此他们敌视我们，他们刁难我们，他们不与我们合作，不跟我往来。我为了我要在他们中间，我为我当如何活在人面前这件事情上这方面，我们遇到的试探跟挑战是退后，我们不敢把灯放在灯台上。是在这个前题下﹔耶稣基督讲出了第5章的教导。
那我当如何活在神的面前，第6章的试探或挑战是什么呢？亲爱的弟兄姊妹、朋友，当人靠近神性的时候，他会自夸。当人沾染神性的时候，他会炫耀。当我们觉得我们更加理解上帝，更加拥有上帝，更加知道怎样运作上帝以致祂的能力的时候，我们喜欢炫耀﹔我们喜欢自夸﹔我们喜欢在别人面前让他们知道我们何等的不同，在这样的试探跟挑战底下，耶稣基督讲了第6章的话。亲爱的弟兄姊妹，真正的基督徒他的义不仅是外在的表现，他更是内心的隐密处，甚至要这样说﹔他首先是内心的隐密处而从其中而发。你们看到耶稣基督针对两种不同的状况来做教导，针对我们的胆怯，耶稣基督说﹔你的光当照在人前，针对我们的虚荣﹔主耶稣基督说﹔行在暗中。
这两相至终的目标还是一样，使人归荣耀给神，它至终的目的是要帮助人认识神。我们一直可以归结下来，你就发现登山宝训里面还是至终回到底，一如我一开始所说的，真正的信仰它的动力、它的动机、它的动态始终是上帝中心的。只有当我们越以神为中心，我们就能够知道怎样去实践这天国的信仰，在世人的面前展现、反射这个光。只有当我们越以神为中心的时候，我们才能够怎样过敬虔的生活，在敬拜的生活当中常常会舍己，不要一天到晚在想到自己。所以天国信仰不是一种條條框框的东西，它是非常的dynamic。
我今天选的这首诗歌︰在我心，其实我挣扎了蛮久的时间，因为我们赞美的这首歌的翻译，他把原来的三节，本来有四节，然后他把那最关键的第一节删掉了，他改掉他自己的歌词，当然也很好。主啊！我要真正的事奉祢，很好。它原文里面，本来是没有“真正事奉”的这一句的。它本来的第一句是︰主啊！就好像英文歌名一样 Lord, I want to be a Christian，基督徒，中文的翻译得非常好，主啊！我愿做祢的门徒。门徒称为基督徒是从安提阿起首的，他第二节说，第二节就是我的第二节，主啊！你更恩慈，更多的爱人。第三节就更加的圣洁，第四节就更多的像基督。我为什么选这首歌呢？
这是首黑人灵歌歌。根据一些史学家研究，不知道作者是谁，但是他非常可能是一个黑奴，在一七五零年代左右的时间里面的一个黑奴，他朗在口中的一首歌词，他调用传统的黑人灵歌歌。那今天我们在大堂里面唱，我们不太可能会像黑人这样唱歌，我们就要靠钢琴给我们稳稳的节拍，它其实真正唱起来的话，它是很free style﹔很自由的。为什么我选黑人灵歌呢？弟兄姊妹，我觉得有些时候，我们可以从他们的信仰经历，从他们那个历史时段中间生命经历学功课，当时他们苦不堪言，不要说做一个基督徒，连做一个正常人恐怕都非常困难，受尽非人的虐待，什么身份都没有，但是他们信主，他们在基督里面找到他们的身份。他们很有可能在夜深人静的时候，走到他主人家外头的草园，晚上对着夜空，心里面唱这首诗歌，主啊！我愿做祢的门徒。他可能没有本事，没有管道，也根本没有这条件为主发光。他甚至很有可能，所有可以表示敬虔的宗教活动，他不见得有机会参与，那怕外在上受限，那怕在内心里面他也受许多的桎梏，但是他唱这首诗歌。
弟兄姊妹，我觉得我们今天活在的世界里面相对是自由的，但是求主帮助我们也看到，我们恐怕也要真的如登山宝训，耶稣基督的教导一般。真正的信仰它不仅是外在的，它是内心深处的。但是它也不因内心深处它完全忽略它的外在，它也不会因为它的外在搞扰或者威胁它失掉了他内心的建造。天国信仰的实践非常非常的鲜活，我们因此需要主给我们智慧，才会继续发展下去，讲到第6章的后段，讲到第7章。门徒生活多的要学呢！我们还没有学够，我们还没有学完，求主帮助我们。
我们一起祷告︰
天父，我们在祢面前，愿祢的话引导我们的心思，牵动我们的脚步，让我们跟随祢，也让祢的圣灵借着圣道，在我们的生命中间起作用，改变我们。让我们可能疲惫的心可以再次被主振奋，让我们在信仰生活的时间上面，一天到晚也许我们只注目于自己的时候，主祢让我们再次定睛看祢，谢谢主，知道祢爱教会，祢在暗中察看我们不是为了要审察我们，而是要赐恩典报答我们，主呀！叫我们能够知道，不管世人在观看还是祢在观看，我们永远记得要把我们的心思放在谁的身上，我们究竟在意谁在观看我们，祷告靠耶稣基督的名，阿们。
