但以理书3:13-18
当时，尼布甲尼撒冲冲大怒，吩咐人把沙得拉、米煞、亚伯尼歌带过来，他们就把那些人带到王面前。尼布甲尼撒问他们说：“沙得拉、米煞、亚伯尼歌，你们不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的吗？你们再听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器的声音，若俯伏敬拜我所造的像，却还可以；若不敬拜，必立时扔在烈火的窑中，有何神能救你们脱离我手呢？”沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说：“尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你，即便如此，我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”
我之前在工作的时候认识一个朋友，他很早就知道我是基督徒，所以跟他传了福音几次，后来我去读神学院﹔当了牧师，有机会再跟他吃饭再跟他传福音，这样的前前后后经过大概快十年的时间，那次跟他吃饭的时候非常认真的跟他传了福音，他也很认真的听完福音，然后他就跟我说﹔他说对他来看要相信耶稣并不是一件很困难的事情，但是信耶稣对他来讲太不方便。他说﹔兴政，我看你信了耶稣以后要上教会，信了耶稣要奉献，信了耶稣要对人有爱心，信了耶稣之后一些不该做的事情都不能去做。做人要诚实，不该去的场合不能去，实在是太辛苦了，这种生活我还是……要不然等我退休的时候，你再跟我讲一次。
我觉得这样一个福音在人的心中其实是可以影响人的，但是当他去面对一些─这个世界上很多的价值困难的时候，他可能会想信了耶稣要付上一些代价，那么相信耶稣的人面对这个世界上许多的挑战和困难的时候，跟不相信的人到底有没有什么不一样的地方呢？我们到底应该怎么样来为我们这个信仰而活呢？我们相信耶稣的人是否在这个世界上，面对世界上的困难和挑战的时候，我们真的都不会遇到这些困难跟挑战吗？我在神学院读书的时候，我的教授有一位叫做Debbie Wells，她是教神学的，Wells有这位神学家她说﹔在这个世界上这个世界常常给我们一个观念，这个观念叫做world less翻译成中文就是世界化或者是世俗化，她说世界化或世俗化所带来影响，就是这个世界有一种世界观，这个世界观告诉我们说那一些相信独一真神而且去敬拜这种独一真神的人很odd work，英文叫做odd work，就是很奇怪，他们怎会去做这样的事情。但是另外一方面，相反的，你若是在这个世界上去做一些在神眼中看为是不喜悦，这个事情在这个世界很正常的事，非常稀松平常，而且正常人都会去做这些事情，这个是世界带给我们的世界观。所以当我们遇到一些这个世界给我们的挑战，世界给我们一些困难的时候我们怎么样来看待，我们遇到困难挑战的时候，上帝在那里吗？上帝的手会伸出来吗？
我们常常用主祷文来做祷告，主祷文当中有一句话就是﹔我们日用的饮食赐给我们，免我们的债如同免了人的债，然后不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。不叫我们遇见试探，我们希望试探都不要遇见，而且碰到凶恶的时候可以救我们脱离凶恶。今天我们所有的基督徒还是做这个祷告，但是真正面对凶恶的时候我们会怎么样来看呢？如果那个凶恶的人是这个世界上很有权势的，你会怎么样来看待呢？
所以我们今天的信息经文当中有一句话，就是尼布甲尼撒王来问这三位年轻的希伯来的年轻人，“你们三个人不拜我的神，不向我所立的金像下跪，你们是故意的吗？如果现在给你们一个悔改的机会，如果你们现在就拜的话那还可以﹔就算了。若不敬拜的话，必立时扔在烈火的窑中，有何神能救你们脱离我手呢？这句话实在是非常非常的吓人，因为有那一个神可以救你们脱离我的手，我就是这个世界上现在最有权柄的人，我是世界上的王。其实照理讲他是当时帝国的皇帝，他是这三个人当中﹔其实他们知道，他们早就认识这个王，这个王也认识他们三个。
这样一个王对他们威吓，他们三个怎么回答呢？这个问题在第2章结束之后，但以理为王解了梦，然后王就犒赏了但以理，然后但以理也介绍他三个朋友，然后他们在巴比伦帝国当中就高升了。然后进入到第3章当中，那但以理呢？但以理怎么不见了呢？但以理去哪里了？所以传统的解经家就说﹔可能但以理在这个时候或许他出差了，既然他的地位很高，他就到全帝国当中去出差﹔去巡视，刚好不在！
加尔文说可能不是这样，可能是因为但以理他被高升，所以他位居国中的第二位，所以其他的这些迦勒底人不敢来控告但以理，所以就控告位阶比但以理比较低的这三个朋友。不管但以理是否有出现在这里，我们相信但以理就算但以理出现在这三个人当中，就算他被控告了，我相信﹔我相信各位也会相信，但以理的回答跟这三位朋友不会有什么两样。
或许弟兄姊妹读这段经文的时候说﹔欸！奇怪尼布甲尼撒王在但以理书第2章结束的时候，他不是就因为但以理的解梦他就俯伏在地向但以理下拜吗？而且吩咐人给他奉上贡物跟香瓶。然后王还对但以理说﹔你既能显明出奥秘的事，你们的神诚然是万神之神，万王之主，因为祂是显明奥秘事的。好像尼有甲尼撒王已经认识了这位神，但是为什么现在他又要自己造一个偶像呢？为什么？很可能这样的一种认识﹔在第2章的时候他不那样真正的认识，这样一种肤浅的认识也让尼布甲尼撒王，当他有机会想要得着自己的荣耀、权柄，他忘记了这个国度和权柄是从神而来的时候，他就为自己造了这样的一个像。
造像的这个“立”或“造”这个字，在整卷的但以理书第3章当中出现了7次，“立”或“造”这个字让我们立时可以想到就是在出埃及记20:3-6，在那里十诫里头的一段经文，讲到第1节和第2节﹔那里说“除了我以外，你不可有别神。不可为自己雕刻偶像，也不可做甚么形像彷佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华─你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”
所以，弟兄姊妹，这个是上帝很清楚的一个教导，所以我相信所有犹太人他们都知道这个是上帝的命令。上帝的命令并没有模模糊糊﹔上帝的命令是非常清楚的，而这样一个命令他们要遵守的时候，现在却面对了一个很清楚的困难。当这个世界给他挑战，这个世界说你不能这么做，因为当王造了这个像你就必须拜他。所以当尼布甲尼撒王向这三位希伯来年轻人挑战的时候说﹔有何神能够救你们脱离我手呢？
其实他一定认识这三个人，因为我们从开始﹔但以理第1章的时候，我们就知道但以理和这三个朋友被掳到巴比伦来，然后他们进了皇家学院，在皇家学院里头学习巴比伦国里头的各种事务。然后，他们应该以最优秀的成绩毕业，很可能但以理是第一名毕业，然后三个朋友是第二名、第三名、第四名。尼布甲尼撒王可能在毕业典礼的时候亲手颁发奖状和奖赏给这四个人，这四个人就在国中侍立，经过了很多年以后他们也替王做了很多事情，所以王要叫这三个人的名字一点困难都没有，王可以立刻叫出这二个名字，而且对他们还有额外的恩典，就是当别人来告他的时候，王还给他们说﹔欸！你们注意了，现在我给你有机会，如果你现在重新下拜的话，圣经说﹔却还可以。我给你额外的恩典，那些人来控告你的，我之前说立刻就要丢到火窑里，现在不用，你们还有第二次的机会。但是，如果不敬拜的时候必立时扔在烈火的窑中。然后后面加这一句﹔“有何神能够救你们脱离我手呢？”
这句话在原文亚兰文里头，其实把它翻译出来的话，它是几个字。用英文来讲是，what at all God is there。就是有什么样的神会在那个地方，我要把你们扔烈火的窑中，有那一个神会在那个烈火的当中。所以这句话的挑战实在是很大，这三个人听到了王这样来挑战他们的时候，这三个人我想象心里头会怎么样？会不会紧张，会不会害怕。我们常常教导我们﹔就是当你遇到一个困难的时候，不要say yes 也不要 say no，赶快说﹔回家想一想，今天我们会说我回家祷告看看，再回答你。但是王说﹔no，现在。如果你没有立刻做的话，他说立时，“立时”，你现在就要立刻做一个决定yes 或 no。这种场景其实我们在，现在的科技很发达，所以我们都会去看You Tube，或者现在也很多直播。现在我们的政府首长都喜欢开直播，所以我们就可以去看。但是不管是You Tube或者是直播，就可以看到那个时候的景象，但是因为圣经的描写，可能也没有办法立刻让你直播。但是圣经的作者把当时的景况，他用文字写下来，所以圣经的作者他连续四次重复提到当时的景象跟这个音响。第2节到第3节，他描述那个景象。5、7、10、15节就描述那个音响。所以你会奇怪圣经很长，但是重复的讲好几次“角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器声音”当你听到了这些的时候，好像他一直在重复，好像音乐就在那里绕梁。
在这样一种重复的音乐当中。我们也注意到另外一种重复是什么？就是这些官员的名字都重复。当中有一些字我们好像还不太念我出来，那个叫什么？臬司还是什么司，我们念得很小声。因为我们对这些名字可能不是很了解。到底为什么需要讲这么多，圣经说﹔总督、钦差巡抚、臬司、藩司、谋士、法官，和其他各省的官员，太多、太多、太多了。他为什么要写这么多，而且重复好几次，因为他想要转播像You Tube一样，或者直播要让你看见说﹔“噢！在那个光景当中，那个音乐，那个所有的人，那个世界上当时最尊贵的人，最有权柄的人都在那个地方，大家都在做同样这些事情。王说了，其他人敢说﹔不吗？我们其他人都在下拜，听到那个声音都做同样的事情，你们这三个人凭什么不做呀。但是这三个人应该很清楚，我们刚刚读到的出埃及记十诫当中的第一诫和第二诫，我也相信其实对我们今天的基督徒来看的话约翰福音4:24告诉我们说﹔神是个灵，拜祂的必须用心灵和诚实来拜祂。心灵和诚实，若把原文的圣经翻出来的话就是一个是灵﹔一个是真理﹔心灵和真理。心灵和真理就是真的就是真的﹔假的就是假的，你不能把真的当成假的，假的当成真的，如果你要拜神那你要拜的真的神。拜上帝可以随便拜假的神吗？神说你不应该拜假的神﹔不应该跟他叩头﹔不应该向他下拜，不应该把不是真的神当成假的神。
的确，真正的问题在这里，如果我们现在不下拜的话，等一下头就不见了，那有用吗？所以遇到这个困难的时候，怎么办？有一次我在跟一些同学在查这段圣经的时候就问这些同学遇到这个困难怎么办？
那中间就有两个人发言，有一个同学就说，哎呀！如果是照这样来看的话，可不可以这么做？他想的想法还蛮创意的！他说﹔这三个年轻人他们可不可以在王很生气的时候，假装下跪，然后只要心里不拜就好了！反正我现在下跪，不是真的拜，等到王走开那些告的人也走开了，然后我就站起来恢复用心灵和诚实来敬拜耶和华。然后另外一个人就说﹔哎呀，不同那么麻烦，他解说为什么？好不容易但以理帮这三个朋友，而且他们现在高升成为管理巴比伦省事务的官，而这个官其实不要太计较这些细节，要为大局着想，让这些事情稍为忍耐一下就过去了。然后，你知道在巴比伦省多少的犹太乡亲吗？焉知上帝要让这些人得着今天的位分不是为了救那些犹太人﹔免得那些在巴比伦省当中能够受苦，所以为了这些事情就不要计较太多，现在假装跪一下也没有什么关系。
听起来其他人就﹔嗯、嗯……这个想法好像有点道理，但是可以这样做吗？不行，对不对？为什么？为什么不能这么做？为什么不能假装一下混过去就可以了。既然他要我们拜这些假神，我就用假动作骗他一下就好了，为什么不行？因为我们面对的真正的问题是你自己心里跟这位上帝的问题。你最、最、最需要面对的问题是你面对这位上帝的问题，不是面对这个世界上的人的问题。
所以当一个困难面对的时候，一个基督徒他看到这个世界上，许多的困难挑战的时候，他第一个要问的问题其实是不是我怎么样应对付这些的人，他第一个要问的问题是我怎么样面对我的上帝。所以我们做对的事情﹔做应该的事情一定要有上帝给我们的奖赏，或者知识我们才能够去做吗？上帝是怎么样来看待这些事情的？我相信上帝其实是很在意这些事情，但是如果各位可以注意到﹔在另外一处圣经，在约伯记。
约伯记当中，撒旦跟上帝有一段对话，在约伯记1:8-9﹔“耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”(然后)撒但回答耶和华说：“约伯敬畏神，岂是无故呢？”这句话其实非常有意义，有意思，就是上帝说约伯在这个世界有呀。有一个人叫约伯，他有三个特质，他完全正直、他敬畏上帝、他远离恶事。他有三个特质，然后撒旦就挑战说﹔神呀，你知道吗？他敬畏祢，岂是无故呢？英文就说﹔Does Job fear God for nothing?他只是敬畏祢，但是他什么都不求吗？就是没有什么原因他就来敬畏祢吗？他后面没讲的一段话，就是岂不知﹔因为神祢有很多的祝福在约伯的身上，所以他可以做得那么正直，祢若把它那些东西都拿走的时候，看他要不要正直。当然今天我们每一个人在上帝的面前都要受到这样的一种考验。
那么神怎么样让这三个希伯来年轻人面对这样困难的时候有一些考验呢？原来他们遇到这个困难的时候，巴比伦这个王在那个地方他们就有一个很经典的回答，这个经典的回答在16-18节，16-18节可以说是整卷但以理书金句当中的金句，好不好我们再来读16-18节这三节，我们一起来读一次，来‘沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说：“尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你，即便如此，我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”’
弟兄姊妹，我们有这样的信心吗？其实这段的对话其实是一个历史上的经典，王跟他们这样说，这三个人竟然回答说﹔这件事我们不必回答你，好大的胆子。面对皇帝他们竟然敢这么讲，在当时这个的文化里头，王给他们一个机会，这个王已经是很恩慈了，然后又给他们说，等一下要拖出去不是斩，倒要丢到火窑里。但这三个人他们的回答说﹔我不必回答你，其实原文圣经是﹔我不用defense for ourselves，就是我们不用为替我们自己来辩说什么。
但是17节和18节我们注意到他回答经文里头，在17节他们展现了他们对上帝能力的认识，在17节里，他说﹔“即便如此，我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手。”这里讲到他们三个人对上帝能力的认识﹔一共有两个认识，一个认识就是﹔这个火窑里头，上帝有能力把我们从火窑当中救出来。第二个是﹔我们知道就算火窑救出来，王你要砍我们头或是做任何事情，我们听到你说的﹔有何神能救我们脱离你的手。但我告诉你，我回答你。不仅是火窑神可以救出来，就算你的手神也可以救我们脱离你的手，他们对上帝的能力有清楚的认识，这是我们在第17节当中我们看到了。
第二个特点就是在18节，在18节说﹔“即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”展现了他们三个人对上帝话语的委身和信心，这种委身就是“即或不然”，因为他们知道上帝必然有能力。上帝有能力但是上帝不一定会照他们想象的方式来做，所以他们说了一句就是“即或不然”，就算上帝不用这样的方式那么我们也不敬拜你所立的像。
王当然非常非常的生气，王的生气就立刻把他们丢进去，而且把这火的温度加了七倍，“七”大概是希伯来文化里头的最高级，然后我们注意到一些细节，21节﹔“这三人穿着裤子、内袍、外衣，和别的衣服，被捆起来扔在烈火的窑中。”他们穿着衣服，然后被捆起来，代表他们原来有衣服而且他们没有行动的能力，他们进去那里面，他们应该是立刻被烧死，但被烧死的是﹔丢他们进去的人被烧死。然后那个王就在那个地方观看的时候他也很焦急，因为这三个人他已经认识很久，这三个人会不会立刻化成灰他要进去看一下。
然后他靠近那里头他就发现那三个人有没有被捆绑，没有，完全没有被捆绑，而且不只是三个而且有第四个人在那里行走，没有被捆绑而且可以在那个火窑当中，他们可以自由地行走。这里头出现了一句非常戏剧化的，王就吩咐他们说﹔“至高神的仆人沙得拉、米煞、亚伯尼歌出来，上来这里吧！”，然后这三个人就从火中出来了。
不晓得各位你有没有想象，到底怎么样这三个人可以走出来。因为丢下去的人早就靠近火窑的时候就被烧死，对不对？这三个人还可以自己走出来，他们自己有阶梯吗？自己爬出来，还是有跳高能力特别好﹔就蹦的跳出来吗？我也不知道他们是怎样出来的，但是这三个人自己就出来了。
这三个人出来以后，各位注意到在27节，他们一起观看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，而且并没有火燎的气味。衣服没有烧焦，人没有受伤连那个味道都没有，为什么？上帝展现祂的能力，上帝也展现祂的同在，那里头有一位面像神子的。这句话不是他们三个说的，是尼布甲尼撒王说的。很多解经家就说这个神子，就是道成肉身之前的基督。我们不敢那么肯定，但是他至少是耶和华的使者。这位耶和华的使者救了他们三个，其实很可能就是上帝自己。上帝自己就在那个火窑当中，上帝是无所不在的。这个天地万物……上帝是无所不在的，是无所不能的。上帝本来就在这里，上帝本来就在那个火窑里。在火窑当中神依然同在，在火窑当中神的保护还在那个地方，在火窑当中即便那个火的气味都不能够伤到他们三个人的身上，所以尼布甲尼撒王自己就回答了，在29节他说﹔“现在我降旨，无论何方、何国、何族的人，谤讟沙得拉、米煞、亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。”有谁谤讟祂的话，必被凌迟，其实他下这道命令的时候，他可能忘记了，其实最谤讟的就是你自己，就是你。而且你自己刚刚说有何神能够救你们脱离我手？29节的时候，他说因为没有别神能这样施行拯救，你终于认识了这位神是可以施行拯救了。
同样一位王前面、后面，或者这出戏正在看的时候，前后不过是一个小时、两个小时、三个小时，可是这个王他不认识神，他代表了这个世界上的权柄和力量，代表这个世界的价值观，代表了这个世界上最高权威的人，他是这样看的。但是一、两个小时之后，他同样一个人说出这样的话，因为没有别神能这样施行拯救。
弟兄姊妹，当我们面对这个世界上各种困难和挑战的时候，我们有没有像这三位但以理的朋友一样有一样的信心。这种信心其实是对上帝的了解，对祂能力的了解。上帝必然也在这个火库当中，上帝也必然能够救他们脱离尼布甲尼撒王的手。但是上帝不一定用你的方式来救，上帝一定会同在。这个同在的保护是我们今天基督徒面对每一种困难和挑战的时候神给我们的应许。而这样的应许我们需要用信心去理解并且愿意，向这三个希伯来年轻人一样，来委身在上帝这样的一种给我们的应许当中。
当我们面对这个世界上不断有困难挑战，到我们身上的时候，我们知道上帝从来就没有离开。上帝要我们不论是在何种光景当中，能够因为单单的认识祂，以至于我们知道该怎么做。马可福音12:30，祂告诉我们说﹔我们要尽心、尽性、尽意、尽力爱主─我们的神。你要用各式各样的方式来爱这位神，因为祂应许我们，祂拯救我们，祂也愿意我们更像祂的性情，当祂在火窑当中与我们同在的时候。祂不只单单的在那里同在为了只是拯救而已，上帝拯救我们祂应许同在，同一个时间祂也锻炼我们，祂也磨练我们，考验我们以至于我们可以有更像神的性情，以至于我们在这个世界当中我们怎么样来过我们的生活。面对各种挑战的时候，各位弟兄姊妹，我们有更像神的性情吗？我们对祂的信心是否能够日夜的被挑旺增长，当这种的火在我们各样的困难环境当中，你是否能够依然对神的了解认识以至于你的信心，可以被神来挑旺和增长。
我们一起低头祷告︰
主啊！我们感谢祢，主，我们谢谢祢！主，当我们之前不认识祢的时候，我们是生活在罪恶过犯当中，但是当我们认识了祢以后。主，我们知道祢要我们得着那丰盛的救恩和生命。也不仅是得救，祢要我们能够更像祢，我们在每一天的生活、生命当中，我们愿意更像祢，求主祢保守、看顾我们，让我们在每一时、每一刻我们知道，无论在各种环境当中，有祢的同在就是最好的，求主祢帮助我们，让我们的信心可以与日增长，我们这样一起祷告，奉耶稣的名求，阿们。
