弥迦书4:1-8
末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。他必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非。他们要将刀打成犂头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。这是万军之耶和华亲口说的。万民各奉己神的名而行；我们却永永远远奉耶和华─我们神的名而行。耶和华说：到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的和我所惩治的。我必使瘸腿的为余剩之民，使赶到远方的为强盛之民。耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远。你这羊群的高台、锡安城的山哪，从前的权柄─就是耶路撒冷民的国权─必归与你。
我们今天是要看弥迦书第4章，对于当时在主前第八世纪，大概是主前七百多年前的以色列人，跟我们现在的基督徒都有一样的问题，就是我们对于弥迦书的信息﹔有一些关键性的问题，我们其实心中还没有得着那个答案。这是关于那个时代的背景问题，当时的以色列人，在南国犹大的百姓，他们面对了强权﹔特别是亚述帝国。他们知道这个国家非常非常的暴虐，他们欺压、凌辱上帝的百姓。而上帝的百姓不仅也是束手无策，也眼睁睁看着北国─以色列就活生生的被她灭了。之后上帝又说这个欺压的强权还没有结束，后头还有一个叫做巴比伦帝国，巴比伦会来，而且继续的让南国─犹大人一样的要受到欺压和凌辱。所以他们心中有一个问题，这个问题就是好人跟坏人的一个问题，他们心里头会想﹔如果坏人做坏事被惩罚，然后好人可以在一段时间就被平反，而且这个时间有点像那个电视剧，一集、两集就可以被平反的话，我觉得这个戏很想要继续看下去。但是真实的人生当中好像不是这样，真实的人生当中坏人做很多坏的事情，但是好人必须要跟坏人一起受累受罚，而且常常好人﹔他想要等待平反的时间，好像遥遥无期，不知道何年何月才会等到那个时刻。所以我们会说这个编剧实在是差劲透了。如果你拍了这样一部戏的话，保证它是票房毒药，没有人想要看。
但是上帝的百姓当中，总有一些人﹔可不是所有的人，有一群人他们是非常敬虔，他们爱上帝，他们面对一个非常严重的问题，就是他们无所适从。他们会问上帝说﹔上帝我相信祢，但是现在要怎么办，你看到亚述﹔祢看到巴比伦，祢看到各种各样的坏人，他们心里头很惶恐，但是又充满了各种疑惑，我们的长官我们的领导是坏人，我们的邻国也是坏人，但是我们敬拜祢，我们称祢为主，我们敬拜耶和华，我们读摩西五经，读先知书，我们按着祢的律法来行，但是为什么以色列和犹大遭殃的时候，我们也要受苦，我们也要被掳到敌国去呢？我们很生气。上帝，祢为什么面对这些坏人在欺压的时候，祢袖手旁观。我们很生气神祢有作为吗？神呀！祢到底要我们怎么办？我们很想相信祢，可是我们的信心只剩下最后最后一点点，我们的盼望快要消灭了。我们的冤屈神呀祢看见了吗？我们的哀声，神祢听见了吗？
这些以色列人他们心里有这些问题，对我们二十一世纪在台湾的基督徒，我们又何尝没有这些问题呢？我们的经济为什么这么糟糕，我们到底要怎么办？我们面对很多的社会的问题、家庭的问题、我们个人的问题，好像对神快要失去信心了。如果….各位弟兄姊妹，这也是你心中的话，那你一定要读弥迦书，因为上帝对于这些快要失去信心和盼望的百姓，上帝要亲自跟你说话。神要怎么说呢？神要借着先知弥迦书来说话。
其实有一个答案，就是在第3:8。3:8说到，先知弥迦他要回答这些问题的时候，他说︰“至于我(是指弥迦)，我借耶和华的灵，满有力量、公平、才能，可以向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶。”。弥迦说我现在讲话﹔不是我讲话，是我借着耶和华的灵要来对你们讲话，因为你们不是有很多很多的问题吗？那我要借着耶和华的灵，满有力量、公平，才能，现在我要跟你们讲这些事情，先知说，你们仔细听，因为现在我跟你讲话，非常重要。
第1章和第2章上帝委的忿怒和生气，好像在出埃及记第19、20章所说的。出埃及记第19、20章﹔特别是19:18，他说︰“西奈全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动。”，上帝非常的忿怒，忿怒到像在西奈山上冒烟的火一样，但是从摩西之后的五百年之间，不管是南国、北国，不管是百姓或是官长，他们不顺服和悖逆，上帝要一一细数，在第1和2章。然后上帝举了一个很清楚的例子告诉他们，好像亚哈王强占拿伯的葡萄园一样，这样的不义出现在你们当中，但是上帝他说，我要责备、我要警告、我要威吓，但是我不是只有警告、威吓，我也会在这些的过程中，我带来一个安慰。上帝要告诉这些守本分的百姓说，我没有忘记你们。
我没有忘记你们，在弥迦书的第2:12，是非常重要的一节，他说︰“雅各家啊，我必要聚集你们，必要招聚以色列剩下的人，安置在一处，如波斯拉的羊，又如草场上的羊群；因为人数众多就必大大喧哗。”，这句话非常的重要和关键，因为他说到雅各家啊，我必要聚集你们，必要招聚以色列剩下的人，安置在一处。以色列剩下的人是谁呢？就是余民。这个“余”不是打鱼的“鱼民”，也不是四月一日愚人节的愚民，是那个剩余的“余”─余民。这个剩余的余民就是﹔在上帝的毁灭里头会存留下的剩余的余民，这个剩下来的人是敬畏上帝的人，剩下来的人是真正想要敬拜上帝的人。这剩下来的人，从当时一直到后来被掳，后来归回，后来到新约的时代成立了教会，一直经过了两千年，一直到现在，这些人就是我们，这些人在后来的时代称为基督徒。
上帝说︰“我必要……”，我必要怎么样呢？我必要聚集你们，刚刚这些余民有很大的问题，因为我们最后最后的信心，我们最后的盼望快要消灭了，我们快要没气了，我们快要……打电邮的话，那个电池剩下最后一格，已经快要快要不行了。但是神说︰“我必要聚集你们。”这句话是一个安慰，是一种盼望是一种保证。
然后进入到第3章，第3章是第二个警告的段落，第二个警告的段落它也在讲的是，以色列官长的不公不义，这个不公不义在第3:9-11说得太好了，因为他说你以为神是瞎子，神是聋子吗？神是很笨的吗？可以被你们胡弄吗？第3:9-10“雅各家的首领、以色列家的官长啊，当听我的话！你们厌恶公平，在一切事上屈枉正直；以人血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷。”，锡安与耶路撒冷本来是上帝的地方，但是他们把她污蔑了。第11节“首领为贿赂行审判；祭司为雇价施训诲；先知为银钱行占卜。他们却倚赖耶和华，说：耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们。”他们大言不惭，他们觉得上帝根本不存在，上帝也不会看见他们所做的事情，所以灾祸不会临到我们。
这里是我们的锡安，这里是我们的耶路撒冷，这些官长们他们这么做，但是神说︰“NO，我会惩罚。”这个惩罚就是3章的最后一节，“所以因你们的缘故，锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆﹔这殿的山必像丛林的高处。”神说这个地方我要让它变为一个荒芜之地。所以就是他们就是前面的这些罪行，上帝一定要施行审判。上帝不会说我让这些事情可以继续视而不见。
这不就是神的百姓一直在问上帝的话吗？“上帝，祢在那里？祢在那里？祢到底有没有在看？”，神说︰“我有看见！”，所以他说“这殿”，他不用神的殿，这个殿、这个山必像丛林，有不洁的动物可以，以后在当中行走。但是注意到这不是永远的，所以今天我们的经文在第4章之后，就是关于一个更新的锡安，在第4:2、7、8、10到11节都讲到锡安，这个锡安是更新后的锡安，这个锡安不是因为3:12这个旧的耶路撒冷，被官长跟领袖的腐败而灭亡的。这个是一个新的耶路撒冷，这个新的耶路撒冷要得胜，因为弥赛亚在这个地方帅领神的百姓，就是这些余民，就是我们日后这些基督徒，在这里神要帅领我们来敬拜他。所以在第4:1-8，我们刚读的这段经文当中，上帝的沉默并不是永久的，也不是永恒的。
上帝对他的子民，上帝有一个计划，这个计划横跨了锡安，耶路撒冷被更新了以后，这力量，这个力量要吸引万国万族万民来敬拜他。所以这段圣经实在是太重要了，因为对于神的百姓快要失去平安，快要失去盼望，快要失去信心的时候。他要强调，他不仅也是要强调，不仅仅透过一个先知强调，他要透过两个先知来强调。
各位如果有注意到的话，在我们刚刚读到弥迦书第4章的前头第1节到第3节，各位可能会注意到，同样一字不漏的经文出现在以赛亚书第2:2-4。以赛亚书第2:2-4一字不漏﹔跟弥迦书是一模一样的圣经出现了。因为上帝要强调，这样的一段圣经让我们看见说，在末后的日子耶和华山必要坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。如果有人去丈量在在耶路撒冷这个锡安山的话，其实它的海拔可能最多是两千到两千五百英尺，大概是七百到八百公尺。这个不是指实体上的高度，它应该指的是一个神在他的圣山当中，能够敬拜他的人敬拜的高度，也就是上帝的名要被高举，上帝的话语要在这当中。所以各位注意到，第2节说﹔许多国的民前来，他必说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。后头他说﹔主必将他的道教训我们，我们要行他的路。因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。所以上帝的话是上帝的道﹔让万国万族万民的人到这个地方来敬拜耶和华。他们要来这里敬拜神。因为神要在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非。后头我们注意到，他有一句话他说﹔他们要将刀打成犂头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。各位，知道这样一段经文出现在世界有一个很重要的地方。
在纽约有一个机构叫联合国，联合国有一个地方﹔它放这一段经文在那里。联合国的目的就是要让世界各国能够做到这样一个地步，就是要把刀打成犂头，把枪打成镰刀，这国不举刀攻击那国。但是联合国做不到，只有在末后的时候，在神的圣山上当中才能够做到。第4节“人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。”这是多大的一个安慰。当你可以在一个地方安居乐业，吃喝享受自己劳碌所得﹔没有人可以抢你的，没有人欺压你，你可以平平安安跟你的家人过生活，那是一个多么大的一个祝福。你不用受害怕，因为上帝要强调说﹔你的苦情我听见了，这是“万军之耶和华亲口说的”。神要亲自安慰，神说﹔我知道你们受委屈了，而且你们不旦受委屈。我知道你们也受了伤，所以在第6-8当中，他说﹔“耶和华说：到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的和我所惩治的。”因为百姓可能在这过程中，身体受伤了，心灵受伤了，各式各样的受伤。他们都变成瘸腿的，他们被赶出的，好像受了上帝的惩治了。但是上帝说﹔我要让这些瘸腿的，这些受伤的，成为剩余之民。我要让他们在被掳的那个地方，回归他们成为强盛之民。上帝要在锡安山作王来治理他们，从今直到永远。这是多的安慰和祝福，上帝要亲自安慰这群人，因为他们是上帝的百姓。因为他们….细心看，他们没有说要坚固他们。
我们也知道这段经文，其实也是的在第5、6、7章，特别是在5:2，上帝的应许更清楚的描述，它不是在讲一个非常模糊的一个应许，他是在讲一个很清楚的应许，因为这段经文也在马太福音第2章，当希律王要杀所有男婴的时候，希律王把那些文士叫来，说﹔“末后的弥赛亚从那里出来？”。所有的文士口径一致的，他们回答的是﹔弥迦书5:2，那个君王，那一位弥赛亚要从伯利恒出来，很清楚的。这位君王是从大卫的后裔出来，而这个安慰要在耶和华的山﹔雅各的殿，他要重新的让他的百姓在那里可以敬拜上帝。上帝没有忘记他的百姓，上帝没有忘记他的立约。
上帝跟亚伯兰立约说﹔“我要让你成为大国，我要祝福你，而且我要使你﹔透过你来祝福这个世界的万国万族。”这样的一个应许一直在他的百姓当中，神没有忘记。但是神说我需要处理一些事情，我知道你们受苦了，我也知道你们在困难当中。好像我们今天的人一样，我们也在困难当中。但是上帝说﹔“我没有忘记你的困难，我没有忘记你。但是你也不要忘记我会守约，我会施慈爱。我那个约我既然做了那么样的一个承诺，我一定会实行。”但是要在上帝实行这个约的时候，神要使他的百姓能够让他们记得说﹔“他们要回到上帝的面前，做回那个信实的百姓。”上帝也要亲自处理，在他的百姓当中的罪恶。
因为神处理罪恶带来盼望，这两件事情是合在一起的，难怪弥迦书一边要惩罚处理责备，一边要讲到盼望。而这个盼望和处理罪孽，因为上帝的慈爱胜过这一切。上帝说我可以除掉这一些，而且我要你们记得，因为你是我的百姓。我要用你们，我要使用你们，我要祝福你们因为….你不是这个世界有很多很多的苦难，很多的问题谁去做？上帝的子民神要我们能够重新回到上帝的面前，我们要重新得力，在上帝殿中重新敬拜上帝，在上帝的殿中重新被他更新，在上帝的殿中我们被他完全的得着，恢复能力，以至于我们可以成为这个世界上的祝福。
求神帮助我们，当我们一直在问上帝说︰“神啊！我们快没有盼望，神啊！我们快没有气！神啊！我的电池快只剩下一格了。”神说我要把你们聚集起来，我要让你们可以敬拜我，我要让你们在我的圣殿当中，你们要得着那更新，我要重新的使用你们，透过你们来祝福那个世代。
我们一起低头祷告︰
主啊，我们感谢祢！我们知道，主啊，我们常常在困难当中，我们就迷失了。我们在许多的环境压迫我们的当中，我们就失去了盼望。主啊，以致于我们不知道怎么样来回应祢，我们不知道主啊祢带领我们是什么？主啊，我们心中有很多的疑惑，我们有很多的抱怨，我们什至对祢生气。但主啊，求祢帮助我们，当我们再次读祢的话语的时候，主啊，我们存着盼望，因为我们知道我们要来跟随祢，因为我们知道我们可以从祢那里得到那更新的生命和能力，愿主祢今天继续感动我们，好叫我们知道我们活着是有盼望，我们活着乃是因为祢的恩典，谢谢主！奉耶稣的名求，阿们。
