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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
上一次节目，我们查考与分享了撒迦利亚书9:2-9，让我们在重温的基础上稍作补充，然后再继续查考与研读这卷书9:10-10:2的内容。
读罢撒迦利亚书9:2-9，或许有人忍不住会发出疑问，说：“亚实基伦、迦萨、以革伦，以及亚实突这四个城市的命运如何？”撒迦利亚提到非利士的这四座重要城市，因为他们犯下大罪和拜偶像。亚实基伦、迦萨和以革伦会遭毁灭，亚实突将被外邦人占领。那些残留的人便融入以色列，成为一个新的支族，如同耶布斯人一样。大卫攻克耶路撒冷时，并没有消灭耶布斯人，而是把他们纳入犹大族中。
或许有人会感慨地说：“圣经告诉我们，个人和教会的问题都不足以畏惧，因为神说祂必亲自看顾。这实在振奋人心！”撒迦利亚之后过了几个世纪，安提阿古四世侵占了以色列。主后70年，罗马将军提多彻底摧毁了圣殿。因此，这个应许应该是根据百姓顺服的情形，有条件的应许。然而，总有一天，神的百姓将不再担忧敌人的入侵，正如约珥书3:17所说的：“你们就知道我是耶和华─你们的神，且又住在锡安─我的圣山。那时，耶路撒冷必成为圣；外邦人不再从其中经过。”
或许还有人不禁会说：“耶稣骑驴驹不觉羞愧，今天，我们却要和人比车、比房子、比名校，这实在是不应该！”根据马太福音21:1-11的记载，耶稣骑驴驹进入耶路撒冷一事，早在五百多年前先知就预言了。耶稣来到世上，使预言应验，照样祂再来的预言也一定会应验。我们要时刻作好准备，等候祂再来，因为祂会随时回来！
上一次节目结束前，我提到教会用“凯旋进城”为标题不好。一般来说，战胜的大将军才会凯旋进城，受人拥戴。对照来看，所谓的基督凯旋进入耶路撒冷，规模真是太小了。那是一个小型的，不是盛大欢迎的游行，只有一个看来不起眼的人，和几个不起眼的跟随者而已。如果那天有一个罗马人正好在场的话，他可能会走出来问发生了什么事。如果他们说：“这是主耶稣凯旋地进入耶路撒冷。”这个罗马人一定会觉得好笑，他会说：“这怎么是凯旋进城呢？你应该到罗马看看凯撒从高卢回来的盛况。他带回战利品和俘虏时，街上的游行超过三天。”对罗马人来说，主耶稣的凯旋进城真是太寒酸了。基督并没有要凯旋进城，当祂骑着驴驹进到耶路撒冷时，这反而突显了祂生命中的危机，祂的生命有危险。祂表达的策略改变了。以前祂总是静悄悄地进入耶路撒冷，不引人注意，采取低调、不想公开的方式。祂总是从人群中退下，不想成为众人的焦点。以赛亚书42:2预言：“他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。”祂从羊门进城、躲避群众的注意。即使在行完神迹之后，祂也不张扬。现在策略改变了。如果我们看不出这是危机，我们就不能明白祂的意思。现在祂要公开进城，刻意引人注意，祂要故意引起争论。因为再过一会儿，祂要被认出祂是以色列的王，是他们的弥赛亚。根据约翰福音12:19的记载，法利赛人彼此说：“看哪，你们是徒劳无益，世人都随从他去了。”这话说得不错。主耶稣进城时，在耶路撒冷造成轰动。虽然主耶稣让自己在人前公开，但祂是温柔的。马太福音引用撒迦利亚书的预言说，祂是公义的，是低调的。我的看法和几位杰出的圣经注释家不一样，他们认为主耶稣骑的小驴驹，象征祂的谦卑温和。我认为小驴驹是君王的坐骑。你看，圣经中用马象征战争。小驴驹是君王在太平时期的坐骑，是皇家的动物。士师记10:3-4记载一位士师，他有三十个儿子，他给每一个儿子骑上一匹驴。从现代的角度来看，这相当于他给每个儿子买了一辆高级跑车。主耶稣骑驴驹并不是象征温柔，但在撒迦利亚的预言中是指，将来弥赛亚会以君王的身分骑着驴驹进城，但祂是温柔谦和的。
在整个事件中，必须纠正另外一个错误的印象。有人认为只有一次所谓的凯旋进城。一般的注释家大多认为，基督是连续三天进入耶路撒冷。第一次是在礼拜六、安息日那一天进耶路撒冷。祂在礼拜天和礼拜一又进耶路撒冷。第一次在安息日那一天，是以君王的身分进耶路撒冷。马可福音11:11记载：“耶稣进了耶路撒冷，入了圣殿，周围看了各样物件。天色已晚，就和十二个门徒出城，往伯大尼去了。”主耶稣只是到处看看。安息日那天没有兑换银钱的人；祂只是看看就走了。祂的行动会被人拒绝，祂是以君王的身分在棕榈主日的前一天，也就是礼拜六进耶路撒冷。然后在礼拜天，也就是七日的第一日进耶路撒冷，祂看到兑换银钱的人在圣殿，便立刻洁净圣殿。马太福音21:12记载：“耶稣进了神的殿，赶出殿里一切做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子，”这件事很特别。祂是惟一一次以祭司的身分在地上做这事。希伯来书8:4很清楚说祂在地上不是祭司，经文记载：“他若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。”没有一个祭司敢洁净圣殿，但当耶稣在棕榈主日回到圣殿时，祂洁净了圣殿。然后，在星期一主耶稣又再去耶路撒冷，在路上咒诅无花果树。马太福音21:23记载：“耶稣进了殿，正教训人的时候，祭司长和民间的长老来问他说：‘你仗着什么权柄做这些事？给你这权柄的是谁呢？’”那一天，主耶稣还在教导人；祂是神的代言人，是神的先知。那天祂遇到从各方来的反对势力；祂让敌人哑口无言。祂说的话就是神的话。在约翰福音14:9，耶稣说：“人看见了我，就是看见了父；”的确如此，听主耶稣说话，就等于听天父说话，所以你可以明白，基督进耶路撒冷不是只有一次，而是三次。祂最后一次是以先知、祭司，以及君王的身分出现在国人面前的。
我们已经知道主耶稣进城不是要凯旋地进城，但这算是进城吗？不算，其实祂是要离开，不是要进去。祂不准备长期以君王的身分住在耶路撒冷。祂让门徒先到城里安排一个房间，作逾越节晚餐的场地，祂是为受难、受苦、死亡作准备，祂预备要进入死门。主耶稣进耶路撒冷不是买单程票，而是买往返票，死亡只是整个计划的一部分，神的计划包括主耶稣的死、复活、升天、代求、教会被提、祂再来作王。其实，骑着小驴驹凯旋进城的路径，不只是从伯大尼到耶路撒冷，那只是从永恒的过去开始的一小步而已，祂在创世以前就是被杀的羔羊，这要延伸到永恒的未来。当你从这个角度来看，这一切就显得很有意义；不然，这一切就毫无意义可言了。从永恒来的这一位，就是进入耶路撒冷的这一位，以赛亚书57:15说：“因为那至高至上、永远长存（原文是住在永远）名为圣者的如此说：”诗篇90:2也说：“从亘古到永远，你是神。”也就是说，从过去到未来，祂始终是神。
教会说主耶稣最后进耶路撒冷是“凯旋地进城”，但我认为是凯旋地离开。众人跟在祂后头喊着“和散那”，他们并不认为祂是神的儿子，是救世主。这一天喊“和散那”的群众，也是隔天喊“钉他十字架”的同一批人。我看过一幅很有意义的画，作者不知是谁，这幅画述说了一个故事，有一只小驴驹正在吃棕梠树叶，背景是三个竖立的十字架。那不是主凯旋地进城，而是主凯旋地离开。早在六个月以前，主耶稣已经定意面向耶路撒冷而去，要在那里受死。根据事先安排好的计划，主耶稣公开行程，明确决定，采取行动。这当中没有一件事是突然发生的。当主耶稣骑着驴子进耶路撒冷时，祂是从永恒而来，要进入到永恒里去。与其说进城，不如说是离开。十字架和空坟墓不是最终的目的地。祂的升天也不是故事的结局。路加福音23:43记载主耶稣对将死的强盗说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”当主再来时，他会以君王的身分降临。我们展望未来，可以高唱《拥戴我主为王》，歌词是：“拥戴我主为王，圣羔在宝座上，请听妙乐传遍诸天，和声压倒群响。振奋我心同唱，颂祂救恩浩荡，欢呼为你受死之主，千秋万岁无疆。”读完撒迦利亚书9:9，希望你能够明白这节经文的重要性。这节经文就像大门的枢纽一样，决定了这一段的解释。
撒迦利亚书9:10-17说：“我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马；争战的弓也必除灭。他必向列国讲和平；他的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。锡安哪，我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人从无水的坑中释放出来。你们被囚而有指望的人都要转回保障。我今日说明，我必加倍赐福给你们。我拿犹大作上弦的弓；我拿以法莲为张弓的箭。锡安哪，我要激发你的众子，攻击希腊（原文是雅完）的众子，使你如勇士的刀。耶和华必显现在他们以上；他的箭必射出像闪电。主耶和华必吹角，乘南方的旋风而行。万军之耶和华必保护他们；他们必吞灭仇敌，践踏弹石。他们必喝血呐喊，犹如饮酒；他们必像盛满血的碗，又像坛的四角满了血。当那日，耶和华─他们的神必看他的民如群羊，拯救他们；因为他们必像冠冕上的宝石，高举在他的地以上（或译：在他的地上发光辉）。他的恩慈何等大！他的荣美何其盛！五谷健壮少男；新酒培养处女。”
有关弥赛亚的到来，先知撒迦利亚不仅预言了他是骑着驴驹到来的王，王的胜利和统治之应许，而且还预言了他释放被囚之人、神百姓的胜利，以及神子女将得到的永恒祝福等应许。
在撒迦利亚书9章，我们看到神要拯救北国以色列和南国犹大，我们也看过神将来要使他们成为祭司，服事外邦的国家。有人把10章解释作9章的延续。可是，有些很优秀的圣经解经家觉得，只有10:1属于9章，我接受这个看法。我们继续读下去的时候，就会明白。
撒迦利亚书10:1说：“当春雨的时候，你们要向发闪电的耶和华求雨。他必为众人降下甘霖，使田园生长菜蔬。”
如我们前面所说的，这一节属于9章，继续描写繁荣的状况，在千禧年基督统治全地期间，全地都有繁荣的景况。这节经文中所提到的甘霖，就是久旱以后所下的雨。你看，对于以色列这个属世的民族，神应许要给他们属世的祝福。神没有应许要给教会属世的祝福，神应许要给教会属灵的祝福。秋雨和春雨是以色列属世祝福中很重要的一部分，可以使他们的地像伊甸园。现在看来几乎是相反，因为审判已经临到那地，也临到以色列百姓了。要证明这一点并不难：神在审判，就是不下雨。以色列和阿拉伯的大问题，就是水源不足，他们努力想要得到更多水源。其实最好、也最容易的方式，就是回转归向神，经历神要借着雨水给他们在物质上的祝福。可是他们还没有归向神，所以还是缺水。有人说，春雨已经临到那地了。没有错，他们比以前有更多的雨水；但是在夏天，你就看到他们所种的果园迫切需要雨水的滋润。那里几乎没有足够的水源可以灌溉土地。春雨，就是比较晚期、在三、四月间下的雨，比较充足，但还是不够。在千禧年间，神会给他们足够的雨水，好让草地生长、喂养家畜和动物。那时会有很多雨水浇灌农作物、润泽生物。这节经文的解释，与具体的雨水有关。可是，雨水在圣经中也象征属灵的更新。例如，约珥书2:28就有这个含义。雨对土地很重要，属灵的雨、或圣灵的浇灌，对百姓属灵生命来说也很重要。约珥和撒迦利亚的预言，都明确提到了未来千禧年的光景。到时圣灵会浇灌下来，因此，雨水有两种意思。
从撒迦利亚书10:2开始我们要再回头看审判。虽然神要在末后的日子坚固选民，带领他们进入千禧年，但在他们当中还是有些事错得离谱。神立刻指出以色列人所做的错事。真正为这个国家带来问题的，是拜偶像。
撒迦利亚书10:2说：“因为，家神所言的是虚空；卜士所见的是虚假；做梦者所说的是假梦。他们白白地安慰人。所以众人如羊流离，因无牧人就受苦。”
“家神”就是“家中的神像”，在家中供奉的小偶像，圣经在别的地方也提到过。有位著名的希伯来学者写了好几本书，他提到现在还有很多人拜魔鬼。我感谢他给我这个信息。关于家中偶像的性质，现代考古学家已经发现了相关的信息。在尼尼微附近，有一个古代遗址，叫努如，在1925-1941年间，考古学家在那里挖掘到很多古物，有古代习俗的刻写板，甚至可以追朔到古代族长时期。雅各和舅舅拉班关系恶劣，于是雅各带着两个妻子利亚和拉结，离开拉班家。离开的时候，拉结居然偷走了拉班家中的神像，还藏了起来。现在，从努如挖出来的证据，让我们知道，原来拥有那些家中神像的人，就代表其在家中的权势。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
