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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
上一次节目，我们查考与分享了撒迦利亚书8:13-19，让我们在重温的基础上稍作补充，然后再继续查考与研读这卷书8:20-9:1的内容。
读罢撒迦利亚书8:13-19，或许有人忍不住会发出疑问，说：“开始圣工就不可停顿，半途而废岂能荣耀神呢？”其实，当时神和祂的先知催促百姓完成建殿工程，已经超过十五年了。这里，神再次用将来的异象鼓励他们。今天，我们怠慢不前时可找出许多理由来，如别人不响应；自己的体力、情感上枯竭；同工们不合作；工作乏味、太难，或者不值得去努力等。神对将来的应许现在就应成为我们的鼓励。神知道我们辛劳的结果，因此会给我们一个将来的展望，帮助我们继续为祂效力。
或许又有人不禁会说：“圣经告诉我们，说诚实话，公平公正，就使人和睦，反之一定起纠纷，你信吗？”神应许给祂的百姓丰富的奖赏，向他们肯定，尽管他们要忍受惩罚，神仍不会改变祝福他们的心意。但神也说百姓有应尽的责任。神是信实的，今天，我们也必须负起责任来：说诚实话，履行公正，使人和睦。若希望神赐福给我们，我们就要尽自己的本分。
或许还有人会感慨地说：“万国都来寻求耶和华，这是多么动人的图画呢！”根据撒迦利亚书2:11和8:18-19的记载，总有一天，百姓为罪的禁食将变成欢宴与快乐。万国都要“寻求万军之耶和华”。这是神的应许。
先知在谈到这许多过去与现在的事之后，原来撒迦利亚书7:3所问的问题，答案已显然可见。从神将做新事的亮光看来，一切都证实悲哀的时日已过，停留在过去有何意义呢？仪式好坏与否，其关键取决于人的心态是否正确。借着这些代表提出的问题，先知向在被掳之地的人和归国之人说明，新时代已然露出曙光。现在是重新开始的时刻，要有新的态度、新的盼望。
撒迦利亚书8:18-19提到的这四个禁食的日子，都要变为欢喜快乐的日子和欢乐的节期。根据耶利米书31:10-14的记载，耶利米曾作这样的预言，他看见欢乐的原因不再基于过去的快乐：“我的百姓也要因我的恩惠知足。这是耶和华说的。”这股喜乐之泉不会变味，也不会枯竭，因为源头是神自己。因此这里再度提醒，要喜爱诚实与和平，这是神所悦纳的品格。旧约中虽然不常提到要人去爱（和合本译作“喜爱”），但这是整个约的关系的基础；所以在这约之下，得祝福的条件（即伦理关系）也应以此为标准。
耶和华应许说，悲哀的禁食要变为欢喜快乐的日子，和欢乐的节期，这就是对伯特利的一个鼓励。根据列王纪下25:1、25:3、25:8-10，以及25:25的记载，十月的禁食是为耶路撒冷的被围攻而哀哭；四月是被掳的日子；五月耶路撒冷被毁；七月基大利被杀。
神对以色列民说：“我从来没有叫你们禁食。禁食的日子，以及看似很好、又琐碎的宗教仪式是你们自己定的，我要把这些宗教仪式变成节日，变成欢乐的日子，成为仁爱、诚实、与平安的日子。”这些都是我们现代文化和社会所缺少的。我在想，不知道有没有人想过，如果我们像过去那样教导神的重要、圣经真理和道德价值，这可能会给社会带来极大的影响。一定有人赞同这个想法的。其实神是说：“我不要你板着面孔，装着很敬虔的样子来到我的面前。我要你带着喜乐的心来享受我所赐予的恩典。”很多人应该很享受作个基督徒，可是却没有享受到基督徒该有的喜乐与平安。神要我们成为一个喜乐的基督徒。我认为基督徒最爱去的地方应该是教会。我们应该一起查考圣经，读经应该是很有趣的事。身为基督徒，如果你觉得查考圣经没有趣的话，你就有问题。
撒迦利亚书8:20-21记载：“万军之耶和华如此说：‘将来必有列国的人和多城的居民来到。这城的居民必到那城，说：‘我们要快去恳求耶和华的恩，寻求万军之耶和华；我也要去。’”
这段话预言耶路撒冷将来会成为地上的首都，不仅是政治中心，也是宗教中心。“将来必有”是指将来在千禧年要发生的事。
拯救临到外邦人，这指出将来犹大人和外邦人，一同上到耶和华的都城新耶路撒冷，寻求耶和华，并恳求耶和华的恩典。尤为重要的是，这是犯罪的百姓罪得赦免并得称为义的惟一方法。弥赛亚的到来，必会使救赎的福音首先始于犹大人，见证于外邦人，最终两者将形成合一的信仰共同体。这一预言，已展望了将向外邦人开放的新教会。这个预言使以色列饱尝了作为选民的欢喜，是这卷书前半部分的结论与核心。
神说：“将来必有列国的人和多城的居民来到。”这里列邦的人是指其他种族和国家的人。远处城邑的居民彼此勉励，要去寻找神，也成为传报佳音的人。他们感受到这个旅程的紧迫性，想要快快赶去；他们也成为榜样，激励其他人也要同去。“恳求耶和华的恩”意思是指列国之民要进入圣殿参与仪式，就近神。正如先知在2:11所预言的那样，他们进入了新约。
撒迦利亚书8:22记载：“必有列邦的人和强国的民来到耶路撒冷寻求万军之耶和华，恳求耶和华的恩。”
先知撒迦利亚在这里记载神对选民问题的回应的顺序，正与邀请相反，形成了交错式，以免单调。根据1:15-21和2:9-11的记载，虽然最初撒迦利亚得着审判列国的信息，但神对他们的初衷仍是拯救。以色列人回到耶路撒冷，使全地的人都注目该城，并为列邦的人和强国的民预备道路，使他们能恳切地寻求神。耶路撒冷被形容为世界的中心，但这却不是标榜自私的犹大国家主义。倘若耶和华拣选了耶路撒冷为祂的居所，列国的人要寻找祂，必定要到耶路撒冷来。根据马太福音2:1的记载，东方的博士对这一点很清楚。
神说：“必有列邦的人和强国的民来到耶路撒冷寻求万军之耶和华，”不是到西安、洛阳、开封或北京，而是到耶路撒冷，这些人来到圣城耶路撒冷“恳求耶和华的恩”。老实说，耶路撒冷不是一个最理想的祷告地方，今天那里不适合祷告。在那里你会看到很多宗教，比任何地方还多，你在那里所看到的基督徒也比任何地方还少。但是在千禧年期间，耶路撒冷会成为天国政府的中心。稍早些时候，我们说过以赛亚书2章有很多经文和这节经文是相关的。这足以证明查考撒迦利亚书是非常重要的。今天很多老师把注意力放在但以理书。如果你去神学院的图书馆、或其他某处的一个很好的图书馆，你就会看到很多但以理书的参考书，只有少数几本和撒迦利亚书有关的参考书。我有一个很喜欢研究但以理书的朋友，他不相信千禧年，不相信神会转向以色列或耶路撒冷。他认为神和以色列百姓的关系已经结束了。他写了一本和但以理书有关的书，他在书中这样描述说：“在但以理书中，我找到我的看法。”我对他说：“没有一个预言可以凭私人的意思解释，你不要只研究但以理书，你看看撒迦利亚书吧。”他觉得我很好笑，回答说：“没这个必要。”因此我很坦诚地对他说：“如果你坚持认为神和以色列的关系已经结束了，你就没办法解释撒迦利亚书。”撒迦利亚说得很清楚，神和耶路撒冷的关系、以及神和以色列国的关系还没有结束。
撒迦利亚书8:23记载：“万军之耶和华如此说：在那些日子，必有十个人从列国诸族（原文是方言）中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说：‘我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。’”
“在那些日子，”是指什么日子呢？我们看到这个词不断在圣经中出现。“到那日”或“在那些日子”是指将来千禧年的日子。大灾难是千禧年的开始，千禧年要迎接的是基督的再来，基督在地上统治一千年，就叫千禧年时期。千禧年最后开创基督在地上永恒的国度。神说：“在那些日子，必有十个人从列国诸族中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说：‘我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。’”神和犹太人的关系结束了吗？在千禧年，教会将要被提，在那时教会不会留在地上。我认为这节经文中提到的“十”是个完全的数字，代表一个事实，到那时，所有外邦国家都发觉耶路撒冷是个很有吸引力的地方，他们都要去。为什么呢？因为主耶稣会在那里，千禧年的圣殿会在那里，那里会成为万民敬拜神的地方。
“在那些日子”比“当那日”用得比较少，但“当那日”这个片语与“在那些日子”相对。这段经文的世界观广阔无比，将列国各民族的人都包括在内。十个人对一个犹太人，成为启示录5:11所描述之千千万万的前景。“十”这个数字，在圣经中常代表完全，比如创世记31:7、利未记26:26、士师记17:10、路得记4:2、撒母耳记上1:8，以及耶利米书41:8等。列邦对神的强烈渴慕，可由动词“拉住”看出。根据出埃及记4:4和撒母耳记上17:35的记载，摩西抓住蛇的尾巴，大卫抓住狮子的胡子，都是用这个字，表示绝不松手！根据路得记3:9、以西结书16:8，以及撒母耳记上15:27的记载，展开的衣襟通常是婚姻保护的象征，但扫罗抓住撒母耳的衣襟，是和好的表态。显然外邦人这样做的用意，是希望和犹太人一起被神纳入神的约。犹太人与列邦成为并列用法，首次出现于耶利米书34:8-9，这里是第二次。在以斯拉记和尼希米记中则频频出现。
列邦来的人恳求能与犹太人一起去寻求神。他们的恳切表达出信心。“神与你们同在”一语，令人想起亚比米勒对亚伯拉罕说的话、神给以撒、摩西、约书亚的应许，以及以赛亚书45:14中列国所下的结论“神真在你们中间”。被掳归回时期更新之约，也将列国包括在内，正如以西结在以西结书36:23所见，当耶和华透过新以色列在众人面前显为圣时，列国都将承认祂是神。真正的敬虔吸引别人来认识神，神用这个方法来使祂百姓的数目满足。
进入撒迦利亚书9章，关于历史的部分已经结束，我们现在要展望未来了，我给出的标题是“预言的默示”。我把这卷书最后的一段（即9-14章）大致分为两个部分：第一个“默示”是讲基督第一次降临的预言，记载在9-11章；第二个“默示”是讲基督再来的预言，记载在12-14章。这一段重复前面的十个异象，但是从不同的角度来看的。这一段从以色列百姓说起，在撒迦利亚的时代，他们是一小群心情沮丧的余民，回来要重建圣殿。撒迦利亚从当地、当时的情况说起，进一步说到将来以色列很快地会经历到神的祝福。之后先知撒迦利亚说到几个世纪之后，神有一个计划和目的：弥赛亚将要降临。弥赛亚会降临两次，第一次来的时候是救赎主，第二次来的时候是至高无上的统治者。弥赛亚第一次来上了十字架，祂再来时会头戴冠冕。
接下来，我们一起来看神对外邦列国的审判，9章前八节经文就是讲这一主题的。神借着亚历山大大帝成就了这段预言，这是一段很稀奇的经文。在撒迦利亚时代，有些人太乐观，他们说：“现在就是千禧年时期，因为我们已经回到老家，圣殿已经重建了。”因此，撒迦利亚对他们说，不是这样的，将来会出现另外一个世界领导。那个领导和神所差遣、第一次降临世上的基督大不相同。那个世界的领导是亚历山大大帝，他是一个自大、傲慢、自负的年轻人，但是他也是世上有史以来最杰出的将军，他不仅是个伟大的军事领袖，也是伟大的政治领袖。他有领袖的魅力，群众都喜欢跟随他。
撒迦利亚书9:1记载：“耶和华的默示应验在哈得拉地大马士革─世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和华─”
这节中的“默示”，原文是“警告之言”，是指“沉重的包袱”、“神喻”、“预言”等。在这里，则指“艰辛的”或“沉重的”，意味着说话的人与听众，都感到负担的话语这种使人忧愁的警告，是神鉴察人的所有行为和生活态度之后宣布的。
这是“耶和华的默示。”这里神所“默示”的就是审判，是神的审判。亚历山大大帝没有想到，自己会成为神手中审判的器皿。他的军队征服了“哈得拉地”，占领了大马士革和哈马口。到今天，大马士革还是亚兰的首都，此外，亚历山大大帝一直给以色列人带来很多麻烦。从这一章1-7节所提到的城市来看，我们可以确定亚历山大的大军，曾经入侵过应许之地。现在这一切已经成为历史了；但是先知写这段文字的时候，这一切还是预言。这个预言已经应验了，因此我们可以说，这是圣经中最令人惊讶的记载之一。这段经文让自由派的神学家不安，因为他们想把撒迦利亚书的写作时期，挪到亚历山大大帝的时期。历史上亚历山大离开欧洲，横跨小亚细亚，也就是现在的土耳其，他征服了很多城市。他是一个很残忍、很野蛮的人。他消灭了很多城市。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
