本周金句：
“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主－你的神。其次就是说：‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了。”（可12:30-31）
背景：
1. 本章继续讲述：受苦周中，耶稣在圣城撒冷传道的过程。
a. 本章中，耶稣被各种敌对分子质询，包括祭司长、经学家、长老（公议会的三种成员）、法利赛人、希律党徒、撒都该人。他们企图用各种难题陷害耶稣，但耶稣智慧对答，甚至反守为攻。
b. 以上事件，作者马可并非单纯按照顺序记叙，而是借着剪裁技巧，突显出犹太领袖与耶稣之间的冲突正在加剧。
c. 只有一个文士关于“最大的诫命”的求问，没有引发矛盾和敌对。
文士知晓“耶稣回答得好”（28节），也认同耶稣的教导（32节）。只有他得到了耶稣的称赞。──这是整卷马可福音中，唯一证明描述的文士。
d. 关于“最大诫命”的辩论，符类福音中都有记载，但侧重点不同：
i. 路加福音中，耶稣在往耶路撒冷的旅途中与企图试探祂的律法师辩论（路10:25-37，特别是25节）。
ii. 马太与马可一样，将事件放在耶稣进入耶路撒冷之后，但马太福音中律法师的动机与路加福音的律法师的意图相同──都是“要试探耶稣”（太22:34-40，特别是35节）。
iii. 马可的记载是正面的，提醒了福音书的读者，并非所有犹太领袖都是硬心的敌基督者。
e. 在耶稣与宗教领袖连串争论和冲突的背景下，马可以34节记述做结：“从此以后，没有人敢再问他什么。”（可12:34）耶稣得胜，为后续被害作伏。
2. 本章结构
a. 以凶恶园户的比喻指责犹太教领袖（1-12节）
b. 巧答法利赛人和希律党人“纳税”的盘问（13-17节）
c. 驳斥撒都该人“复活之事”的错误观念（18-27节）
d. 回答文士“最大诫命”的问话（28-34节）
e. 询问群众“基督的问题”（35-37节）
f. 教训群众要防备文士（38-40节）
g. 称赞寡妇的奉献（41-44节）
思考：通读本章，思考耶稣是如何面对不同的质询者的？耶稣是什么样的主？
经文解释：
这两节经文是整个以色列的基要信条“谢默”（Shema）的其中一部分。
以色列的基要信条包括：申6:4-9，11:13-21；民15:37-41，是虔诚的以色列人每日必须念读的金句。
1. 耶稣的回答结合了申6:4-5、利19:18两处经文。
a. 先看申命记的征引：可12:30引自申6:5──“你要尽心、尽性、尽力、爱耶和华你的神。”
i. 尽：全部，完完全全，毫不保留。
ii. 马可加入了“尽意”，与路加记载的内容相符（路10:27），只是次序稍异。马太的引文中则没有“力”（太22:37）。
iii. 由于犹太人的“人观”没有所谓灵、魂、体的观点，心、性、力是从不同的角度演绎“生命”。耶稣所讲的四点“尽心、尽性、尽意、尽力”并没有本质或次序之分，不过是以重复和强调手法说明，必须以全人生命爱神。
b. 马可在这里所引用的字句，基本上很接近七十士的希腊译本。
在希伯来原文中，“尽心”的“心”心字，在马可的希腊文是以“心”和“智”──“尽心”，“尽智”──两个字取代；马可也以另外一个“力”字──“尽力”的“力”，表达七十士译本中原有的字。
2. 版本对比
吕振中版：要将你完全的心、完全的性命、完全的精神（或译：理性）、完全的力量、爱主你的上帝。
新译本：你要全心、全性、全意、全力，爱主你的神。
思高版：你应当全心、全灵、全意、全力爱上主，你的天主。
现代版：你要全心、全情、全意、全力爱主──你的上帝。
以上版本翻译得比“和合本”的“尽心、尽性、尽意、尽力”更贴切。
3. 经句亮光
a. 即使遵守一切的诫命，但若不是出于“爱神”的缘故，在神面前便毫无价值；所以，“爱神”是诫命中的第一，且最大的。
b. 若有人不爱主，这人可诅可咒（林前16:22）；我们爱，因为神先爱我们（约壹4:19）。
c. 神喜悦人的“爱”，乃是要到一个“尽”字的地步。这对人来说何等难！许多的人、事、物会分去人爱神的心：想爱神，又想爱世界；想事奉神，又想事奉玛门。
d. 人凭着自己永远无法办得到，但神从不要求我们去作我们办不到的事，在人是不能，在神却凡事都能（可10:27）。
思考：什么是“尽心、尽性、尽意、尽力”爱神？你能这样爱神吗？
4. “爱神”是“爱人”的前提
a. 十条诫命可分为“对神”和“对人”两大部分（出20:3-17）：
一至四诫为“爱神”，五至十诫为“爱人”。
当时犹太人的祷文中有一段即用可12:29-31这段话，一般的犹太人均知道，整个旧约的道理都包含在“爱神”与“爱人”之中了。
b. 爱神，是诫命的核心。“爱人”是“爱神”所引发出的自然结果。
惟有让神的爱充满、浸透我们，我们才能自然流露出祂的爱，爱己爱人。
林后5:14-15：“原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”
5. 要爱人如己──“其次就是说：‘要爱人如己。’”（31节）
a. 版本比对
吕振中版：“次的是：‘要爱你的邻舍如同自己。’”
思高版：“第二条是：‘你应当爱近人如你自己。’”
现代版：“第二是：‘你要爱邻人，像爱自己一样。’”
b. “其次”：“第一”（29节）与“其次”，并不是二择其一，而是信仰宣认到实践的必然阶段。生命的展现，建基于对神的认识，“全人爱神”的表述离不开“爱邻舍”的具体实践。
c. “其次，就是说”：原文作“第二的与这相同”，即“它的性质与前者相仿”。马太的用字更贴合──太22:39“其次也相仿，就是要爱人如己”。
d. “要爱人如己”：引自利19:18──“不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。”
i. 经文强调，要爱邻舍，彼此要以爱相待。
ii. “邻舍”，对于犹太人而言，是指“本国的子民”（利19:18），不包括外邦人在内。但其上下文（利19:9-18）特别提及对那些弱势社群（如穷人）的关爱，因而经文背后的精神是涉及“爱所有人”。
iii. 在好撒玛利亚人的比喻中（路10:25-37），耶稣扩大了“邻舍”的概念。本节，在耶稣引述时也没有提出任何条件。即“要像爱自己一样爱所有人”。
e. 爱人包括很多方面：尊重、体恤、接纳、希望对方成功、委身等等。
思考：怎样将神无条件赐予你的爱，传递给其他人？你是怎么爱周围人的？
总结与省思：
1. 回顾内容
a. 当文士提出：“诫命中哪是第一要紧的”的疑问时，耶稣引用申6:4-5和利19:18经文，总结出“人对神”和“人对人”应有的态度。
b. 耶稣总结出了十诫的精髓，并将两条大诫命归纳为一条：前者包括一切“爱神”的诫命，后者包括一切“爱人”的诫命。
c. 耶稣强调两条诫命不可分割，并且都在其他一切命令之上：
31节：“再没有比这两条诫命更大的了再。”──这也是经学教师们认同的：
32-33节：“那文士对耶稣说：‘……就比一切燔祭、和各样祭祀好的多。’”──爱神及邻舍远比宗教礼仪重要。（参撒上15:22；箴21:3；何6:6）
d. 耶稣从最大诫命，强调了“爱”是人生首要大事。
我们若爱神，就能经历祂的爱，并以这爱来爱别人。我们不是凭规条活着，乃是凭与神建立爱的关系，并能通过爱神爱别人。
“爱人的，就完全了律法。”（罗13:8-10）
2. 思考与讨论
a. 可否先爱人？
i. 假如我们将“爱人”放于首位，甚至完全摒弃了“爱神”，那么我们的生命将摇摆不定，极易淹没于人生的风浪中，也无力尽“爱人”的本分。
ii. 先爱神，以神为生命的中心，才能更好地爱人。
b. 可否爱神却不爱人？
i. 假使我们说爱神，却不爱身边的人，就是假冒为善（约壹4:20）。
ii. 神是美善和仁慈的，作为祂的子民，我们应当活出祂的美善与仁慈来。
iii. 行事为人，要对神尽本分，也要对人尽本分；对神，以爱为枢纽；对人，也以爱为关键。
c. 学会爱自己，再以爱自己的方式，“爱人如己”。
太7:12：“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”──这也是以生活为祷告的原则。
思考：在生活中，如何将“爱神”与“爱人”持续实践出来呢？
