1. 以利法积极地劝勉约伯仰望神的怜悯，并且认为约伯的受苦是有积极的价值，倘若约伯接受神的管教，之后必定再得着神的祝福。（伯5:1-27）

2. 以利法继续用他所见异象中的原则来讲论。
2.1. 质询约伯到底想要到哪一位面前（伯5:1）请约伯直接转向神。
2.2. 以传统的思想，用一句谚语来说明神报应的原则，借此责备约伯悲叹所表现的愚妄，并指出犯罪者的悲惨收场。（伯5:2-5）
2.2.1. “愚妄人”指骄妄，犯罪得罪神的人；
2.2.2. “痴迷人”指一种智力与意志薄弱的人，随意犯罪而不自觉。
2.3. 人的本性（伯5:6-7）
2.3.1. 人被造出于泥土，不是属天的。
2.3.2. 人本性是软弱有罪的，而有罪的人如此结局正是意料中事。
2.3.3. 当患难临到时，不必感到惊奇，或以恼怒愤恨来发泄，因为这是自然的事，如同火焰必散发火星一样。
2.4. 以利法自己若有约伯的遭遇会有的反应（伯5:8-16）
2.4.1. 以利法认为自己会有和约伯相反的反应。他不单不会疑问神的公义及自己无辜，反而会仰望神的怜悯。（伯5:8）
2.4.2. 在以利法的经验里，神过去的作为中，祂行事奇妙，赏善罚恶。（伯5:9-15）
2.4.3. 以利法强调义人与恶人的区别，义人应用信心仰望神，暗示约伯，若他是恶人当及时悔改，痛恨前非，转向神，还有蒙恩的机会。（伯5:16）
2.5. 以利法帮助约伯以积极的态度看苦难的意义，受苦是福乐之源。（伯5:17-26）
2.5.1. 典型的智慧文学的口吻。
2.5.2. 苦难是来自神的管教，若约伯肯顺服在神管教之下，必再得神的祝福。
2.6. 以利法要求约伯“听”他的话（伯5:27）以智慧者教训的口吻对约伯说，以上的话是他已经过仔细考察，要求约伯去听，并知道这是与他自己有益的。

3. 约伯的问题是为何受苦的人仍要活着。
3.1. 理性地分析黑白分明的原则，善有善报、恶有恶报的讲论，对约伯来说不中用。
3.2. 对于在受苦中的人要说些什么才是真正的帮助？
3.2.1. 不要以教导者的高姿态，说人人皆知的真理，以免增加别人的羞辱，甚至有落井下石之嫌。
3.2.2. 真正的关怀者，应当用爱、聆听、接纳、慈悲来慰问受苦者。

4. 约伯听过以利法的话之后的回应（伯6:1-13）
4.1. 约伯的独白（伯6:1-7）
4.1.1. 自己的烦恼比海沙更重，并承认自己的言语急躁，即说话冲动，带有恼怒，十分激动。（伯6:1-3）
4.1.2. 自己的苦难是神的惊吓（伯6:4）不认为自己所受的苦难，如以利法所说是神的管教，反倒认为是神像敌军般惊吓，要摆阵来攻击他。
4.1.3. 约伯表示需要朋友，但朋友却使他失望。（伯6:1）朋友说话淡而无味。约伯比喻自己如牛驴般需要食物，但却不如牛驴得饱食；本来需要朋友的安慰和支持，但结果令他失望。
4.2. 约伯个人的盼望（伯6:8-13）
4.2.1. 约伯重复他在伯3中的悲叹。（伯6:8）
4.2.2. 约伯的盼望，是求神将他“压碎”（伯6:9）求神把他剪除，除去他的生命。
4.2.3. 约伯再次求死是因为他没有违弃神的话（伯6:10）没有“违弃”，即没有将真理掩盖起来，神的言语影响着他的生活，对自己所做的非常自信。
4.2.4. 约伯求死，亦因为他再没气力支撑下去。（伯6:10）
4.2.5. 约伯惟一盼望的仍在乎神：惟有神是赐生命，并叫人得偿所愿的主宰。
4.2.6. 约伯说自己只是一个普通人（伯6:11-13）不是超人，在痛苦中他会感到痛苦，在绝望中他会感到心力虚弱。

5. 约伯在苦痛中对神的态度
5.1. 没有对神不敬，也没有怀疑全能者的存在性，更没有因此而当面弃掉神。
5.2. 约伯虽然不明白在他身上的遭遇，也不知道神为何如此容许苦难临到他身上，但他接受，并坚持神仍是他的主宰。
5.3. 他在神面前然地将自己的盼望说出，没有威迫神要听他的愿望，只祈求神应允他惟一的心愿——求死。

6. 反省我们在苦难中对神的态度
6.1. 当似乎失去了一切从神而来的祝福时，我们的信仰会立刻受到考验。
6.2. 真正爱神，还是只爱神的祝福？没有了一切的祝福，神是否仍然是你的神，是否仍然相信神掌管一切，是全地的主？
6.3. 用属灵的眼光看事物，虽有许多事不明白，仍用信心交托给神，让祂作主。
6.4. 如约伯一样，苦思自己有何罪行。在神面前谦卑地认罪悔改，并祈求神的医治与安慰再一次临到；若你一再反省，都不明白苦难的源头，你也坦然地向神自白，祈求神怜悯，使撒但的诡计不会得逞，帮助你仍坚心倚靠祂，直到苦难结束为止。